●本书是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书，是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是**整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而**地诠释、解析。因此可以说，梯利书写了这样一部著作：以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，落笔非常客观。它是一部不可多得的佳作；是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。
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前言
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致谢
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导论
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关于哲学史的参考
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第一编 希腊哲学
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第一篇 自然哲学
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第一章 早期希腊思想的起源和发展
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第二章 前智者派的哲学发展
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第三章 实体问题
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第四章 变化问题
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第五章 质的理论
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第六章 量的理论
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第二篇 知识和行为问题
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第七章 智者时期
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第八章 苏格拉底和苏格拉底学派
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第三篇 重建时期
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第九章 柏拉图
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第十章 亚里士多德
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第四篇 伦理运动
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第十一章 概论
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第十二章 伊壁鸠鲁学派
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第十三章 斯多葛主义
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第十四章 怀疑论和折中主义
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第五篇 宗教运动
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第十五章 犹太——希腊哲学
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第十六章 新柏拉图主义
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第二编 中世纪哲学
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第六篇 基督教和中世纪哲学的古典来源
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第十七章 向中世纪哲学的过渡
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第十八章 基督教的开端
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第十九章 基督教神学的发展
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第二十章 基督教和古典哲学
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第二十一章 圣奥古斯丁
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第二十二章 经院哲学的性质和问题
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第七篇 经院哲学的形成期
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第二十三章 约翰·司各脱·爱留根纳：新柏拉图主义的复兴
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第二十四章 关于共相的争论的开端
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第二十五章 坎特伯雷的安瑟伦：第一个经院哲学的思想综合
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第二十六章 彼得·阿伯拉尔和12世纪的经院哲学
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第二十七章 12世纪反经院哲学的倾向
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第二十八章 不安的征兆
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第八篇 经院哲学的成熟期：
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第二十九章 阿拉伯哲学
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第三十章 亚里士多德的影响
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第三十一章 圣托马斯·阿奎那：经院哲学的巅峰
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第三十二章 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
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第九篇 经院哲学的衰落期：
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第三十三章 约翰·邓斯·司各脱
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第三十四章 唯名论的复兴
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第三十五章 14世纪的神秘主义
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第三十六章 世俗主义和自由思想的发展
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第三编 近代哲学
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第十篇 文艺复兴时期的哲学
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第三十七章 新启蒙运动
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第三十八章 新哲学
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第三十九章 自然哲学和自然科学
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第四十章 乔尔丹诺·布鲁诺和托马索·康帕内拉
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第四十一章 新的国家理论；宗教哲学；怀疑论
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第四十二章 宗教改革
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第四十三章 近代哲学的精神
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第十一篇 英国经验主义的开端
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第四十四章 弗兰西斯·培根
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第四十五章 托马斯·霍布斯
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第十二篇 欧洲大陆的唯理论
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第四十六章 勒奈·笛卡尔
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第四十七章 笛卡尔的后继者
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第四十八章 本尼迪克特·斯宾诺莎
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第十三篇 英国经验主义的发展
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第四十九章 洛克
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第五十章 洛克的影响
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第五十一章 乔治·贝克莱
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第五十二章 大卫·休谟
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第五十三章 英国理性主义的回应
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第十四篇 德国理性主义的发展
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第五十四章 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨
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第五十五章 莱布尼茨的后继者
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第十五篇 启蒙运动哲学
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第五十六章 十八世纪
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第五十七章 启蒙运动的进展
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第十六篇 伊曼努尔·康德的批判哲学
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第五十八章 伊曼努尔·康德
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第五十九章 康德的后继者
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第十七篇 德国唯心主义
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第六十章 约翰·戈特利布·费希特
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第六十一章 谢林
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第六十二章 弗里德里希·施莱尔马赫
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第六十三章 黑格尔
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第十八篇 黑格尔之后的德国哲学
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第六十四章 约翰·弗里德里希·赫尔巴特
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第六十五章 叔本华
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第六十六章 尼采
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第六十七章 自然科学和唯物主义
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第六十八章 德国唯心主义的复兴
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第十九篇 法国和英国的哲学
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第六十九章 法国实证主义及其反对者
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第七十章 苏格兰的唯理论哲学
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第七十一章 穆勒的经验主义
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第七十二章 斯宾塞的进化论
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第七十三章 英美的新唯心主义
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第二十篇 反对理性主义和唯心主义
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第七十四章 浪漫主义对理性主义的反抗
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第七十五章 德国的存在主义
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第七十六章 科学虚构主义和约定论
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第七十七章 实用主义
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第七十八章 柏格森的直觉主义
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第七十九章 德国现象学的发展
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第八十章 近代英国实在论
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第八十一章 近期的美国实在论
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