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1. 随想录式的著述风格——朱维铮先生擅长用大笔写小书,他的这部作品是他50年学术论著的精义合集,“有话则长,无话则短,长话短说,言尽为止”。 2. 诠释学的方法——朱维铮先生解读史料的能力强,能从旧史料中读出差异与新意。擅长“证伪”,将可信的常识证成待解的疑团。 3. 启蒙的立场——朱维铮先生研究的是经学史而不是经学,不再把经学当作信仰的宗教、至高无上的意识形态。他反思90年代风起云涌的保守主义,为传统文化热和尊孔读经风降温,激活中国文化的真正复兴。

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作       者:朱维铮

出  版  社:上海中信大方文化发展有限公司

出版时间:2018-07-01

字       数:18.9万

所属分类: 人文社科 > 文化 > 文化随笔

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在这本书里,展现的是一个学者在自己的生命进入60岁以前,对中国历史全景式的、无远弗届的、格言式的判断和卓识,可谓常读常新。 朱先生一贯反对空谈的学问,主张用实证的研究抵制意识形态领域空疏独断的学风。本书即是采选先生学术论著的精义合集而成,涉及中国政治史、经学史、思想史、史学史、医学史、宗教史等,集中反映了作者2002年以前的治学方向和治学成就,见解深邃,平白易懂,是了解全景中国史不可多得的好书。 朱维铮先生的经典之作大多已断版数年,此次全新结集,共出八种(《走出中世纪》《走出中世纪二集》《音调未定的传统》《壶里春秋》《求索真文明》《中国经学史十讲》《论孔子》《壶里春秋二集》),由朱先生的学生精编精校整理完成。新锐设计师操刀设计,从封面到版式,都给读者耳目一新之感。 在这本书里,展现的是一个学者在自己的生命60岁以前,对中国历史全景式的、无远弗届的、格言式的判断和卓识,可谓常读常新。 朱先生一贯反对空谈的学问,主张用实证的研究抵制意识形态领域空疏独断的学风。本书即是采选先生学术论著的精义合集而成,涉及中国政治史、经学史、思想史、史学史、医学史、宗教史等,集中反映了作者2002年以前的治学方向和治学成就,见解深邃,平白易懂,是了解全景中国史不可多得的好书。   
【推荐语】
1. 随想录式的著述风格——朱维铮先生擅长用大笔写小书,他的这部作品是他50年学术论著的精义合集,“有话则长,无话则短,长话短说,言尽为止”。 2. 诠释学的方法——朱维铮先生解读史料的能力强,能从旧史料中读出差异与新意。擅长“证伪”,将可信的常识证成待解的疑团。 3. 启蒙的立场——朱维铮先生研究的是经学史而不是经学,不再把经学当作信仰的宗教、至高无上的意识形态。他反思90年代风起云涌的保守主义,为传统文化热和尊孔读经风降温,激活中国文化的真正复兴。 4. 历史唯物主义的思路——朱维铮先生坚持论从史出,实事求是,从历史本身说明历史,避免以论代史,用预制框架套裁客观事实。 5. 独立自由的学者——作为一名历史学家,朱维铮先生的一生都在为“纯学术研究”正名。“钻故纸堆”并不意味着忽视现实问题,在他的文字中,我们读到的是史家的冷眼和士人的热肠。
【作者】
朱维铮(1936—2012),江苏无锡人,著名历史学家、教育家。生前为复旦大学资深教授、中国思想文化史研究室主任,从教52年。2006年获德国汉堡大学荣誉博士,是汉堡大学授予中国人的首个荣誉博士,也是自季羡林之后德国高等学府授予中国人的第二个荣誉博士。朱先生治学严谨,功力深湛,眼光独到,笔锋犀利,具有深刻的现实关怀,是1980年代文化史研究的主要倡导者、拓者和建设者,治学范围涵盖中国经学史、中国史学史、中国近代史、中国思想文化史和中西文化交流史等多个领域,已刊论文及讲演录二百余篇,著作十余种,主持整理、编选和校注重要典籍近百种,《走出中世纪》等翻译成英文出版,在海内外享有很高声誉。
目录展开

一众说纷纭的传统

二“统”字解

三传统的古典涵义

四传统好比人体免疫机制

五传统的时空连续性

六人世间没有不变的传统

七传统三种

八守传统与反传统

九传统的力量

一〇有时间一贯的传统么

一一有空间一致的传统么

一二不通的否定传统论

一三传统与现代的相关度

一四精神的物化和物化的精神

一五作为函数的文化

一六活文化·死文化

一七文化的类型

一八区域文化

一九民族文化

二〇考古学文化

二一科学文化

二二生活文化

二三学术文化

二四语言文化

二五艺术文化

二六体育文化

二七宗教文化

二八比较文化

二九文化制度

三〇文化事业

三一文化运动

三二系列文化

三三传统文化和文化传统

三四“被现代化”的悖论

三五主体非总体

三六正统非全史

三七观念和事实

三八排毒和排外

三九“国民性”

四〇文化研究史一瞥

四一文化超稳定说

四二黑格尔的一点错误

四三文化国粹论

四四中国文化世界化与世界文化中国化

四五文化研究的取向

四六文化研究的方法

四七文化研究的层面形成

四八文化与文明

四九求真与去伪

五〇中国文化的特征

五一中国文化的结构

五二中国文化的发展阶段

五三中国文化的空间差异

五四全貌和细节

五五分解式研究

五六整合研究

五七总体评估

五八“偏见比无知离开真理更远”

五九真孔子和假孔子

六〇历史的孔子形象

六一孔子怎样看自己

六二析晚年孔子“行古之道”

六三再析孔子向往的“道”

六四释孔子说“文”

六五“信而好古”的出发点三则

六六“三世”解

六七“四教”解

六八惑《论语》

六九疑《春秋》

七〇孔子早期形象凡四变

七一康有为赞“孔子改制”

七二章太炎考三个孔子

七三假作真时真亦假

七四孔学与儒学

七五儒学可否称儒教

七六“原儒”公案

七七《说儒》和《驳〈说儒〉》

七八关于制度化的儒学

七九卫道与明术

八〇中世纪儒学教育

八一文官选拔与儒学教育

八二经典教育双水分流

八三礼起于“养”

八四关于新儒学

八五释“经学”

八六中世纪的统治学说

八七经学的实际运动过程

八八中世纪的统治与统治思想

八九关于“通经致用”

九〇“学随术变”乃经学传统

九一汉唐经学变形记

九二汉唐圣名更迭史

九三常识引出的疑问

九四帝王术与宫廷密谋

九五儒术实为帝王术一例

九六两个刘秀

九七经学更新运动

九八尊孟与疑孟

九九王安石的遗嘱执行人

一〇〇《四书集注》

一〇一清代经学的分裂

一二七何谓“史学”

一二八时间的历史和空间的历史

一二九有人才有史

一三〇无变不成史

一三一“五百年必有王者兴”

一三二映照王朝更迭运动

一三三名教与美文

一三四只是开端的“秽史”

一三五唐代三部法典

一三六批判众手修史

一三七民食和礼教

一三八编年史的复兴

一三九事件史

一四〇大明帝国的终结

一四一沧海一粟南明史

一四二追究明亡清兴的秘密

一四三“质文递变”论

一四四实行银本位制的奥秘

一四五考经和考史

一四六史才和史德

一四七清学史研究一瞥

一四八古老学术史的倒演

一四九汉学与西学

一五〇康熙的“理学真伪论”

一五一雍正的“以文词为国法”

一五二满汉隔离与文化隔膜

一五三以复古为解放

一五四红豆山房的楹联

一五五控诉“以理杀人”

一五六盐渍的扬州学人

一五七桐城派

一五八从守护伪经到集矢刘歆

一五九汉学师承与宋学渊源

一六〇反汉学的“商兑”

一六一岭南学术

一六二调和汉宋的“礼学”

一六三破九界与张三世

一六四《我史》

一六五一份有趣的名单

一六六学者与思想家

一六七君子梦

一六八戮心的盛世

一六九“孰若自改革”

一七〇“维新旧梦已成烟”

一七一辩护论的反效应

一七二“师夷之长技以制夷”

一七三天国的挽歌

一七四“法”的新诠释

一七五“天下一道”

一七六“借法兴利除弊”

一七七“现代化”的启蒙

一七八使西者的证词

一七九“西化”成了几何公理

一八〇神州长夜谁之咎

一八一孔教能出马丁·路德吗

一八二中国的卢梭?

一八三排荀和尊荀

一八四“正权”

一八五维新和社会达尔文主义

一八六马克思入华

一八七订孔和订康

一八八“出版广告”一则

一八九“国粹”西来说

一九〇“整理国故”论

一九一国学不等于国货

一九二失落了的“文艺复兴”

一九三追踪利玛窦的脚印

一九四异教在中国的机遇

一九五从“教难”到“教案”

一九六怎样诱导中国士人

一九七传教士介入变法维新

一九八“宗教只是幻想的太阳”

一九九《中国与基督教,一个文化比较》

二〇〇龚自珍的“药方”

二〇一李鸿章以“和戎”促变法

二〇二郭嵩焘的遭遇

二〇三张之洞爱说“不”

二〇四宋恕说改革必先穿西装

二〇五康有为何时“学大定”

二〇六谭嗣同呼号“冲决网罗”

二〇七章太炎怎样看“平等”

二〇八章太炎不喜欢王阳明

二〇九刘师培自称“激烈派第一人”

二一〇辜鸿铭的“图章”

二一一马相伯说孔教会奉财神为教主

二一二王国维释《红楼梦》

二一三中医学

二一四古老的医药学的价值

二一五天人相分

二一六中医学与道学的契合

二一七中医学与经学的关连

二一八人道、天道、医道

二一九《黄帝内经》

二二〇气·道·数·理

二二一中医蕴含的辩证原理

二二二“医者意也”

二二三中医学走向现代化

二二四从历史本身说明历史

二二五区分论学和论政

二二六论从史出

二二七赞纯学术研究

二二八非“一切历史都是现代史”

二二九略论诸史之“重写”

二三〇第一要问“是什么”

二三一逻辑不能代替历史

二三二黑格尔说历史教训

二三三恩格斯谈唯物史观

二三四史学需要多角度的自由研究

二三五怎样读书

编后记

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