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文前辅文
总序
论先秦圣贤、诗哲的理思与痛苦
“《诗》亡然后《春秋》作”
一
二
三
四
“思无邪”与“郑声淫”
一、“郑声淫”：乐“淫”而诗不“淫”吗
二、“思无邪”的反面：思有邪
三、“郑声淫，佞人殆”：源于对现实的愤怒
四、孔子：一个伟大而隐秘的圣者
《论语》治国思想
一、崇尚德政，反对暴政
二、主张富民节用，反对搜刮民财
三、要求执政者取信于民，礼治天下
四、孔子“大同”理想与治国方案
《论语》中庸之道
一、“中庸”的人生哲学
二、“中庸”的品德修养
三、“中庸”的政治理念
屈原阐释的文化意义
一、两汉：屈原阐释的源自与范型
二、唐宋：从无理的拒斥到理解的“在场”
三、元明清：“第三中国”的话语
四、近现代：文化重建中的屈原论争
五、结语：屈原问题与中国情境
论汉兴百年历史与儒士、赋家的经国品质
先秦两汉士人“从周”、“崇汉”文学主题之演进及其意义
一
二
三
陆贾的时代“新语”与汉大一统王道中国的精神起点
一
二
三
“年岁虽少，可师长兮”：论青年秀士贾谊产生的儒学背景及其时代意义
一
二
三
贾谊的“经国大体”与中国士大夫文士的经国品质
一
二
三
贾谊赴湘与南中国贬谪文学的诞生
一
二
三
汉初藩府士人的精神转型与赋家之心的初步形成
一
二
三
代天子立言：司马相如文本的精神解读
一
二
三
实现王道理想的经国理思：汉武问策与董生对策的意义分析
一、王道历史观由儒家私门叙述上升为民族的集体叙述
二、重建王道的必由之路：实现仁义礼乐的儒学教育
三、“非文无以辅德”：汉继周统的历史选择
四、冲突与兼容：开创文采光华时代与正视“廉耻贸乱”的社会弊暗
五、儒学大一统：兼有正义性与法理性民族信仰的确立
论晋宋名士的飘逸与痛苦
从“玄言诗”看东晋文人的精神品格
一、一种新的生存状态的展示
二、多重心境的诞生
三、东晋诗：中国文学由实入虚的契机
论东晋名士与东南山水在中国山水文化史上的地位
苍凉：陶渊明诗的真实底蕴
一
二
三
孤悬的个体：谢灵运生存悲剧论
一
二
三
后记
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