论语今读

李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。 基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓“今读”。 作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。
【推荐语】
《论语今读》所出各版中质量*好的版本 多处修订 《论语》索引 **修订之处： 一、对《论语》多章行新译，力求更符合孔子原意。 例如，18.6“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”新译为：“孔子颇为惆怅，说：‘总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢？如果天下太平，我才不会去求改变哩。’”比原译“我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢？”更易于理解，也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。。 二、重新校订、统改了以前各版多处引文中的文字错误。 例如，“程子曰：践迹，如言信途守辄。”其中“信途守辄”，应为“循途守辙”。 三、增录《孔子再评价》一文。。 李先生在上世纪80年代初一片反传统的浪潮中，预见性地在该文中提出“仁学结构也许能够在使人们愉快而和谐地生活在一个既有高度物质文明又有现实精神安息场所这方面，作出自己的贡献”，并又认为“这大概*早也要到二十一世纪了”。时至今日，我国对传统文化的重视已上升到国家层面，激活传统，在现实境遇及时代变迁中把握传统文化的现代价值，已成为社会上下的共识。此时，我们不得不佩服李先生当年的远见。。 四、将《论语索引》作为附录。 李先生认为：“这对查检《论语》任何话语出自何篇何章，举手可得，颇为方便，希望对读者、学者有所助益。” 五、新版对书中比较重要的观或解读采用黑体字。 李先生之意“为在繁忙快速之当代阅读中引人注意，亦广告术也”。也就是说，如果你时间有限的话，只要认真阅读这些黑体字，也能抓住孔子思想的精髓和李先生对《论语》释读的精华。 名家推荐： 这部重要著作非常严谨，不信口河，言必有据，又通俗易懂、深浅出，同时结合了李先生对于中西方传统文化的解读，言简意赅，清晰明了，有深度也有广度。 ——于丹 李泽厚理解的孔子的话语和李泽厚自身对此的回答，这一对话也许是二十世纪与二十一世纪之交中国思想*激动人心的对话之一，因为它关涉到儒家文化是生还是死的大问题，同时它又给儒家文化的死而复活指明了一种方向。——彭富春 读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，若天地之广大。盖欲少则气定，心清理明，其妙难以语人。——陈献章
【作者】
李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国(古代、近代、现代)思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下的非西方哲学家。