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黑色雅典娜:古典文明的亚非之根 第一卷:编造古希腊 1785—1985电子书

古典文明的古典性在哪里?在这部极为大胆的学术著作中,马丁•贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为,古典文明的深厚根源在于亚非语文化;但自18世纪以来,主要由于种族主义的原因,这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。流行的观是,希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证,古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的,而认为它们源自东方,尤其是埃及。

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作       者:马丁·贝尔纳

出  版  社:南京大学出版社

出版时间:2020-01-01

字       数:44.0万

所属分类: 人文社科 > 文化 > 世界各国文化

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 古典文明的古典性在哪里?在这部极为大胆的学术著作中,马丁•贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为,古典文明的深厚根源在于亚非语文化;但自18世纪以来,主要由于种族主义的原因,这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。 流行的观是,希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证,古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的,而认为它们源自东方,尤其是埃及。 《黑色雅典娜》卷一集中讨论了1785—1850年的关键时期,在这一时期,浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命做出反应,北欧文明向其他大陆的拓展得到巩固。贝尔纳在广泛的研究领域和学科范围中――戏剧、诗歌、神话、神学论争、秘传宗教、哲学、传记、语言、历史叙述以及“现代学术”的出现——建立起了有意义的联系,这是前所未有的壮举。<br/>【推荐语】<br/>  古典文明的古典性在哪里?在这部极为大胆的学术著作中,马丁•贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为,古典文明的深厚根源在于亚非语文化;但自18世纪以来,主要由于种族主义的原因,这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。流行的观是,希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证,古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的,而认为它们源自东方,尤其是埃及。 一部很有分量的著作。其研究纵横数千年,涉及古典学、东方学、语言学、文学、历史、考古、哲学、宗教、神学、神话、学术史等诸多学科领域。 贝尔纳的这套书颠覆了以欧洲为古典起源的传统历史研究思路,挑战了我们关于古典文明的古典性来源(言必称希腊)这一问题的思考的全部基础,是一项非常大胆的研究成果。 贝尔纳的《黑色雅典娜》是足以和萨义德的《东方主义》研究相提并论的作品,它出版后在学界激起轩然大波,针对这部著作的争论持续了长达三十多年。 奖项:本书1990年荣获美国图书奖,1987年荣获社会主义评论图书奖。 装帧设计:封面采用高级的黑金配色,呈现出严肃学术著作的厚重感;选用埃及和希腊传统纹饰,呈现文化变迁的符号化特征。图书的装帧设计感强,本书体量较大,使用平装,二三卷分为上下两本,小巧易携带,易翻,易阅读。  <br/>【作者】<br/>马丁·贝尔纳(Martin Bernal,1937—2013) 著名左翼学者,汉学家、历史学家和政治学家,生于伦敦,其父J. D. 贝尔纳系英国著名科学家、社会活动家,其外祖父A. H. 加德纳爵士系著名埃及学家。毕业于剑桥大学国王学院,1966年获得东方学博士学位,曾在北京大学(1959—1960)、加州大学伯克利分校(1962—1963)和哈佛大学(1964)学习。生前系康奈尔大学政治学与近东研究荣休教授(2001年退休),1972年加康奈尔大学之前任剑桥大学国王学院研究员,2009年被任命为马其顿共和国参议员。贝尔纳掌握古今多种语言,包括英语、法语、德语、意大利语、希腊语、拉丁语、希伯来语、汉语、日语、越南语、阿拉伯语、齐切瓦语以及古代埃及和近东的数种语言等。《黑色雅典娜》(三卷,1987,1991,2006)为其代表作,引发激烈争议,被译为东西方十余种文字,产生了广泛影响,另有《一九〇七年以前中国的社会主义思潮》(1976,1985年中译本)、《黑色雅典娜回信》(2001)、《一生的地理》(2012)等著作行世。 《卷一:编造古希腊  1785—1985》  郝田虎、程英 译 郝田虎,1974年生,山东枣庄人,北京大学学士、硕士,哥伦比亚大学博士,曾任北京大学英语系副教授、博士生导师,现任浙江大学外国语言文化与国际交流学院教授、博士生导师,研究领域包括文艺复兴时期英国文学、比较文学等。除专著《<缪斯的花园>:早期现代英国札记书研究》外,译作(包括合译作品)有《敦煌交响》《花甲忆记》《中国十八省府》、《莎士比亚与书》和《司徒雷登与中国》等。 程英,1976年生,河南商丘人,北京大学英语系副教授,研究领域为语言学和应用语言学。在国内外学术期刊单独或合作发表中英文论文约15篇;合译作品有《情智力——提高情智的7个步骤》;参编硕士生英语教材。曾获北京大学黄廷芳/信和青年杰出学者奖等多个奖项。<br/>
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书名页

版权页

中译本序

前言与致谢

转写和表音拼法

地图和表

年代表

绪言

第一章 古代的古代模式

佩拉斯吉人

爱奥尼亚人

殖民

希腊悲剧中的殖民

希罗多德

修昔底德

伊索克拉底和柏拉图

亚里士多德

希腊化世界中的殖民理论和后来的借用

普鲁塔克对希罗多德的攻击

埃及宗教的胜利

阿蒙神的儿子亚历山大

第二章 从黑暗时代到文艺复兴时期的埃及智慧与希腊传播

希帕蒂亚被杀害

埃及—异教宗教的崩溃

基督教、星星和鱼

埃及宗教的遗留:赫耳墨斯神智论、新柏拉图主义和诺斯替教

赫耳墨斯神智论是希腊的,伊朗的,迦勒底的,还是埃及的?

早期基督教、犹太教和伊斯兰教下的赫耳墨斯神智论和新柏拉图主义

拜占庭和基督教西欧的赫耳墨斯神智论

文艺复兴时期的埃及

哥白尼与赫耳墨斯神智论

16世纪时的赫耳墨斯神智论和埃及

第三章 17、18世纪埃及的胜利

17世纪时的赫耳墨斯神智论

玫瑰十字会:古埃及在新教国家

18世纪的古埃及

18世纪:中国与重农主义者

18世纪:英国、埃及和共济会

法国、埃及和“进步”:古今之争

作为埃及科学寓言的神话

远征埃及

第四章 18世纪对埃及的敌意

基督教反应

“三角”:基督教和希腊一起反对埃及

希腊和基督教的结盟

针对埃及的“进步”

作为“进步”大陆的欧洲

“进步”

种族主义

浪漫主义

奥西恩与荷马

浪漫主义希腊主义

温克尔曼和德国的新希腊主义

哥廷根

第五章 浪漫主义语言学:印度的兴起与埃及的衰落,1740—1880

印欧语系的诞生

与梵文的情事

施莱格尔的浪漫主义语言学

东方文艺复兴

中国的衰落

19世纪初期的种族主义

古埃及人是什么肤色?

现代埃及的民族文艺复兴

迪皮伊、若马尔和商博良

埃及一神教还是埃及多神教

19和20世纪对古埃及的民间认知

埃利奥特·史密斯与“传流论”

若马尔与金字塔之谜

第六章 希腊狂(第一部分):古代模式的衰落,1790—1830

弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫与威廉·冯·洪堡

洪堡的教育改革

亲希腊的人

肮脏的希腊人与多利安人

过渡人物(一):黑格尔和马克思

过渡人物(二):黑伦

过渡人物(三):巴托尔德·尼布尔

珀蒂—拉德尔与对古代模式的第一次攻击

卡尔·奥特弗里德·缪勒与对古代模式的推翻

第七章 希腊狂(第二部分):新学术向英国的传播与雅利安模式的兴起,1830—1860

德国模式和英国的教育改革

乔治·格罗特

雅利安人和古希腊人

第八章 腓尼基人的兴起和衰落,1830—1885

腓尼基人和反犹主义

闪米特人是什么种族?

闪米特人在语言和地理上的低劣

阿诺德父子

腓尼基人和英国人:1.英国人的观点

腓尼基人和英国人:2.法国人的观点

《萨朗波》

摩洛神

腓尼基人在希腊:1820—1880

戈比诺刻画的希腊形象

谢里曼和“迈锡尼人”的发现

巴比伦

第九章 腓尼基问题的最终解决,1885—1945

希腊文艺复兴

萨洛蒙·雷纳克

尤利乌斯·贝洛赫

维克托·贝拉尔

阿克那顿和埃及文艺复兴

阿瑟·埃文斯和“弥诺斯人”

反犹主义的高潮,1920—1939

20世纪的雅利安主义

驯服字母表:对腓尼基人的最后一击

第十章 战后局势:回归宽泛的雅利安模式,1945—1985

战后局势

古典学的发展,1945—1965

原地生成模式

地中海东部的联系

神话学

语言

乌加里特

学术与以色列的崛起

赛勒斯·戈登

阿斯特和《希腊—闪族比较论》

阿斯特的继任者?J.C.比利希迈尔

折中的尝试:鲁思·爱德华兹

铁器时代腓尼基人的回归

纳韦和字母表的传播

埃及人的回归?

修正的古代模式

结论

附录 非利士人是希腊人吗?

词汇表

参考文献

索引

译者后记

修订版后记

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