古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁•贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化；但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。流行的观是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。
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中译本序
前言与致谢
转写和表音拼法
地图和表
年代表
绪言
第一章 古代的古代模式
佩拉斯吉人
爱奥尼亚人
殖民
希腊悲剧中的殖民
希罗多德
修昔底德
伊索克拉底和柏拉图
亚里士多德
希腊化世界中的殖民理论和后来的借用
普鲁塔克对希罗多德的攻击
埃及宗教的胜利
阿蒙神的儿子亚历山大
第二章 从黑暗时代到文艺复兴时期的埃及智慧与希腊传播
希帕蒂亚被杀害
埃及—异教宗教的崩溃
基督教、星星和鱼
埃及宗教的遗留：赫耳墨斯神智论、新柏拉图主义和诺斯替教
赫耳墨斯神智论是希腊的，伊朗的，迦勒底的，还是埃及的？
早期基督教、犹太教和伊斯兰教下的赫耳墨斯神智论和新柏拉图主义
拜占庭和基督教西欧的赫耳墨斯神智论
文艺复兴时期的埃及
哥白尼与赫耳墨斯神智论
16世纪时的赫耳墨斯神智论和埃及
第三章 17、18世纪埃及的胜利
17世纪时的赫耳墨斯神智论
玫瑰十字会：古埃及在新教国家
18世纪的古埃及
18世纪：中国与重农主义者
18世纪：英国、埃及和共济会
法国、埃及和“进步”：古今之争
作为埃及科学寓言的神话
远征埃及
第四章 18世纪对埃及的敌意
基督教反应
“三角”：基督教和希腊一起反对埃及
希腊和基督教的结盟
针对埃及的“进步”
作为“进步”大陆的欧洲
“进步”
种族主义
浪漫主义
奥西恩与荷马
浪漫主义希腊主义
温克尔曼和德国的新希腊主义
哥廷根
第五章 浪漫主义语言学：印度的兴起与埃及的衰落，1740—1880
印欧语系的诞生
与梵文的情事
施莱格尔的浪漫主义语言学
东方文艺复兴
中国的衰落
19世纪初期的种族主义
古埃及人是什么肤色？
现代埃及的民族文艺复兴
迪皮伊、若马尔和商博良
埃及一神教还是埃及多神教
19和20世纪对古埃及的民间认知
埃利奥特·史密斯与“传流论”
若马尔与金字塔之谜
第六章 希腊狂（第一部分）：古代模式的衰落，1790—1830
弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫与威廉·冯·洪堡
洪堡的教育改革
亲希腊的人
肮脏的希腊人与多利安人
过渡人物（一）：黑格尔和马克思
过渡人物（二）：黑伦
过渡人物（三）：巴托尔德·尼布尔
珀蒂—拉德尔与对古代模式的第一次攻击
卡尔·奥特弗里德·缪勒与对古代模式的推翻
第七章 希腊狂（第二部分）：新学术向英国的传播与雅利安模式的兴起，1830—1860
德国模式和英国的教育改革
乔治·格罗特
雅利安人和古希腊人
第八章 腓尼基人的兴起和衰落，1830—1885
腓尼基人和反犹主义
闪米特人是什么种族？
闪米特人在语言和地理上的低劣
阿诺德父子
腓尼基人和英国人：1．英国人的观点
腓尼基人和英国人：2．法国人的观点
《萨朗波》
摩洛神
腓尼基人在希腊：1820—1880
戈比诺刻画的希腊形象
谢里曼和“迈锡尼人”的发现
巴比伦
第九章 腓尼基问题的最终解决，1885—1945
希腊文艺复兴
萨洛蒙·雷纳克
尤利乌斯·贝洛赫
维克托·贝拉尔
阿克那顿和埃及文艺复兴
阿瑟·埃文斯和“弥诺斯人”
反犹主义的高潮，1920—1939
20世纪的雅利安主义
驯服字母表：对腓尼基人的最后一击
第十章 战后局势：回归宽泛的雅利安模式，1945—1985
战后局势
古典学的发展，1945—1965
原地生成模式
地中海东部的联系
神话学
语言
乌加里特
学术与以色列的崛起
赛勒斯·戈登
阿斯特和《希腊—闪族比较论》
阿斯特的继任者？J．C.比利希迈尔
折中的尝试：鲁思·爱德华兹
铁器时代腓尼基人的回归
纳韦和字母表的传播
埃及人的回归？
修正的古代模式
结论
附录 非利士人是希腊人吗？
词汇表
参考文献
索引
译者后记
修订版后记
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