木犀轩藏书题记 民国·李盛铎 木犀轩藏书题记 ￥0.01

南游记 明·余象斗 却说三十三天玉皇上帝，起一赛宝会，出下玉旨，令集三界神祗，及西天诸佛，俱各要赴金阙，各带宝贝赴会，三月三日，大开天门，西天世尊同上帝首坐，众神挨次序而进，山呼礼毕，依次而立。上帝传下玉旨云：“朕立极以来，未会卿等，今立此会，名曰三界通明会。卿等各有传流宝贝，请试一赛以显神通。”众神齐声应诺。 ￥0.01

刘生觅莲记 明·佚名 刘生觅莲记 ￥0.01

洛阳伽蓝记 後魏·杨衒之 《洛阳伽蓝记》，向来与《水经注》一起被人们誉为中国北朝散文著作的双璧。作者杨衒之以史家的徵实态度，对北魏洛阳全城寺宇的地理分布、各城区主要寺宇的由来、建制及相关佛教活动等方面，有条不紊地加以记录，是一部重要的佛教史籍。另一方面，作者的笔触上及宫廷政变，下至里巷俗谚，对政府设施、经济景观、社会心理等作了合景式的反映，不仅体现出“博物洽闻”的史才，而且在记事中时寓褒贬之意、悲悯之怀，更颇具历史鉴戒之用。 ￥0.01

马氏文通 马建忠 《马氏文通》收集了大量的古汉语例句，大约有七千到八千句。比它后出来的讲古汉语语法的书好像还没有一本里边的例句有它的多。这些例句里边有不少，作者没有作出令人满意的分析，就是现在也仍然缺乏令人满意的分析。但是《文通》把它们摆了出来，而后出的书，包括我自己的，却把它们藏起来了。也许，为了教学的方便，不能不这样做，但是对于这门科学的进步，这种做法显然是不足取的。 其次，《文通》的作者不以分类和举例为满足，他要尝试指出其中的规律。例如，疑问代词作宾语，位置在动词之前；否定句里代词作宾语，位置在动词之前；都是《文通》次系统地论述的。又如吾、我、予、余用法的异同，尔、汝、若、而用法的异同，作者都尽可能加以分辨。有时连很容易被人忽略的细节也不放过，例如他说：“吾、我、予之为偏次也，概无之字为间，而余字有之，故特表之。”尽管这些规律不见得概括得很周到，这种精神是令人钦佩的。 ￥0.01

廿二史劄记 清 赵翼 经者治之理，史者治之迹。三代以上明于理而经立，三代以下详于迹而史兴。世愈积，事愈多，其于天下之情变，古今之得失，盖有不可枚举者矣。立乎今日以溯古人，辽阔数千年，世尽狃于目前之近，沿流既远，前后迥判，不特封建井田之制为敻乎其不可返也。昔三代忠、质、文之运，递相救也，亦递相因，往往有此一代之所趋，而前代已启其端；有彼一代之所开，而后代遂衍其绪。世第纷然，交眩于成败废兴之迹；回惶变易，则卒不得其所以致之者。后之读史者排比事类，商榷伦物，不过取一人一事而予夺之，毁誉之，盖皆未离乎经生之见也。阳湖赵瓯北先生以经世之才，具冠古之识，自太史出守，擢观察，甫中岁即乞养归，优游林下者将三十年，无日不以著书为事，辑《廿二史劄记》三十六卷。方先生属稿时，每得与闻绪论，及今始溃于成，窃获从编校之役，反覆卒读之。嗟夫！自士大夫沉湎于举业，局促于簿书，依违于格令，遇国家有大措置，民生有大兴建，茫然不识其沿革之由，利病之故，与夫维持补救之方。虽使能辨黄初之伪年，收兰台之坠简，于以称博雅，备故实足矣，乌足以当经世之大业哉。然则使先生翱翔木天，径簉青云，以备经筵之启沃，必能援古证今，指陈贯串，否则敭历外台，建牙仗节，斟酌时宜，折衷往昔，其所裨于斯世者不少，而惜乎其仅托之此书以传也。昔赵中令自谓以《论语》一部理天下，夫中令则何能然，读是书而有会焉，洵乎其得史学之大且重者，举而措之天下无难也。世尝谓宰相须用读书人，岂不谅哉！爰承先生之督，序而谨述之如此。 ￥0.01

七经小传 宋·刘敞 《尧典》曰：“由命羲叔，宅南交。”说者曰：春与夏交，非也。冬与秋交，秋与夏交，春与冬交，亦何不曰西交、北交、东交乎？且春曰“嵎夷”、曰“暘谷”，秋曰“宅西”、曰“昧谷”，冬曰“朔方”、曰“幽都”，此皆指地而言，不当至于夏，独以气言也。本盖言“宅南”、曰“交趾”，后人传写脱两字，故尔非真也。春云“宅嵎夷”，秋云“宅西”，推秋之西，而知嵎夷为东也。夏云“宅南”，冬云“宅朔方”，推夏之南，而知朔方为北也。此盖尧舜时四境所至，四岳所统也，故举以言尔。 ￥0.01

梅磵诗话 元·韦居安 山谷云“俞清老作景陶轩，名为未当。”《诗》云：“高山仰止，景行行止。景，明也。高山则仰之，明行则行之耳。魏晋间所谓景庄景俭，从一人差谬，送相承谬”余观叶靖逸《四朝闻见录》云“真文忠公德秀字景元、楼宣献公钥尝从容扣之以字义，真公答以慕元德秀之为人，故曰景元。楼公取《诗》注景行行止处示之，则景之义为明，谓高山仰止对明行行止也，真遽易为希元。盖景元乃明元，无谓也。今人命字，以“景”为“希”者滔滔皆是，亦承袭之误欤。 ￥0.01

菉竹堂书目 明 叶盛 菉竹堂书目 ￥0.01

木犀轩藏书书录 民国·李盛铎 木犀轩藏书书录 ￥0.01

那桐奏折存稿 清·那桐 跪奏为南漕运京拟定变通办法以节经费而杜弊端恭折具陈仰祈圣鉴事。 ￥0.01

明季三朝野史 清·顾炎武 明季三朝野史 ￥0.01

滂喜斋藏书记 清·潘祖荫 吴县潘文勤公《滂喜斋藏书记》三卷，著录宋刻本五十八种，元明以下刻本五十二种，朝鲜、日本刻本十四种，钞本六种。每书详记行款、题跋、印记及卷数、册数作为解题，简要有法，盖葉鞠裳先生所撰也。光绪末，潘氏子出其稿付梓，已成矣，江阴缪筱珊太史得红本於梓人许，驰书潘氏议借书。潘氏子大怒，以为《藏书记》若出，则踵是以来者将无厌。遂封其板归，禁不许印书。文勤图书之富，甲於吴中。其藏书印曰“分廛百宋移架千元”，意气之盛，可谓壮哉。后嗣不肖，不能绍述其业，并其编目而湮没之，九原有知，所当叹息。吾闻藏书贵乎能读，物必聚於所好。苟不能读，则藏舟於壑，有力者负之而趋矣，缄滕扃鐍，愚莫甚焉。凡同好从缪氏传钞《藏书记》者，每相戒毋使潘氏子知。余念文勤累积之劳，与夫鞠裳先生缀录之苦心没而不彰，后死之责敢昭告於二公之灵而刊传之。潘氏子其大怒所无惮。甲子冬，海宁陈乃乾记。 ￥0.01

岂有此理 空空主人 亭林先生曰：“天下兴亡，匹夫有责。”时以为至论。遂有志士蹈火而不顾，仁人殒身而不恤。然则世事之可为者，果如斯言哉？余以为不然。 ￥0.01

契丹国志 宋·叶隆礼 臣隆礼上言：伏惟契丹立国，强盛逾二百年；秘苑脩书，鉴诫垂亿千代。不量愚瞽，冒渎渊聪，臣诚惶诚惧，顿首顿首。恭惟皇帝陛下天挺英奇，神资睿圣，纵观前史，纡览宏图。印五帝三王之心，有意建极；陋三国六朝之事，奚取乱华。然道判汙隆，载存媺恶。中朝不竞，漠北方勇於争衡；五闰纷拏，毡庐遂安於徙宅。载观大辽之纪号，其谁小朝以自居。八际洪流，顿起兴亡之慨；九州重雾，忍无夷夏之嗟。其契丹国自阿保机初兴，迄於于天祚之亡，立统乘家，凡二百馀载。臣奉敕命，谨採摭遗闻，删繁剔冗，缉为契丹国志以进。浅短自惭，笔削莫措。尊王而黜霸，庶几有备於将来；外阴而内阳，益宜永鉴於既往。所有契丹国志随表缮进以闻。臣诚惶诚惧，顿首顿首，百拜昧死谨言。 ￥0.01

明珠缘 李清 《梼杌闲评》，又名《明珠缘》，是明末一部揭露宦官魏忠贤的小说。五卷五十回，卷首有总论一卷。作者不详，当为明代人。刊刻年代当在清朝康熙、雍正年间。（现多数学者认为是明代李清所著） 《梼杌闲评》是一部融讲史、言情为一体的作品，许多有关魏忠贤进宫后弄权的描写，都可以从史料得到印证，在一定程度上可补正史之阙。因为有了真实的历史背景作衬，小说显得内容厚重，历史感强烈，并具有时效性、新闻性。所以也有人将这一类小说称为“时事小说”。作者写史事又不完全为史料所束缚而能有所虚构，使小说虚实相生，可读性大大增强。尤其前20回，魏忠贤进宫发迹之前的生活经历，使我们看到了一个大奸大恶作为有七情六欲的人的多个性格侧面。他豪侠义气、温柔多情又耳软心活，本性中又有一份狠毒、贪焚，后成为一个祸国殃民的大奸大恶，完全符合他的性格特征，显得真实可信。 ￥0.01

蛮书 唐·樊绰 《蛮书》，唐樊绰撰又称《蛮志》、《南蛮记》、《南夷记》、《云南志》、《云南记》、《云南史记》。共10卷，约成书于863年，记述了由唐朝进入云南的交通途程、云南的名山大川、六诏历史沿革、民族分布、首府区、主要城镇、物产、各民族风俗习惯、南诏政治制度，与南诏地方民族割据政权相毗邻的国家和民族等内容。原书已佚于明代以后，清乾隆年间开四库馆修《四库全书》，自《永乐大典》重录成书。所叙多系作者亲历，史料价值较高，为唐代云南地区历史、地理、民族系统的记载。其中卷十“南蛮疆界接连诸蕃夷国名”，可供研究唐代南诏与印度交通之参考。 ￥0.01

淮南子 刘安 《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。 ￥0.01

古文观止 吴楚材,吴调侯 《古文观止》是满清康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的水平”。（本书无注释，望读者购买前注意。） ￥0.01

婉约词 李清照 婉约词是指自花间词以下，以温庭筠、柳永、李清照等词人为代表的词派，他们的词表情达意一般崇尚含蓄婉转，充分发挥了词“专主情致”的特点。婉约词在取材方面，多写儿女之情、离别之绪，多用含蓄蕴藉方法表达情绪，其风格是绮丽的。李清照工诗能文，词为宋朝一大家，力主“词别是一家”说。她一生跨了南北宋两个时代，以南渡为界：前期词长于以优美的韵调表现相思离别等传统题材，后期词写破国家亡后的凄凉身世遭遇，沉郁悲凉。 ￥0.01