中国学术思想史纲要电子书

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目录

绪论　匡亚明倡导、《中国思想家评传》作者耕耘的中国学术思想史

一　一门学术性、思想性和政治性相兼的历史学科

（一）首倡“中国学术思想史”研究的梁启超

（二）深究中国学术思想原本精神的钱穆和具有深切使命感的李泽厚

（三）将社会史、学术史和思想史融为一体的侯外庐学派

二　匡亚明团队对中国思想史的研究工作

（一）匡亚明对中国思想文化的卓越见解与推动思想史研究的历史性贡献

（二）从组撰《中国思想家评传丛书》到探索中国思想史的学科建设

三　以人学为中心，与多学科综合、交叉发展的中国学术思想史

（一）对中国思想史研究对象的探讨

（二）多学科综合与交叉发展的研究方法

（三）养成仁爱、博通、理性和具有时代使命感的新人格

第一章　上古战争观念的发展与古典兵学的诞生

一　“征战”与华夏民族的初步形成

二　商殷人的“代天罚恶”与周初的“王天下”思想

（一）商殷人“代天伐恶”的战争观念

（二）周初“王天下”的战争观念与王道政治

三　春秋霸政与中国古典军事学的诞生

（一）“止戈为武”实为霸主追求的共同目标

（二）春秋霸政与我国第一部自成体系的经典著作的诞生

第二章　“天人相与之道”与易学的孕育、产生和发展

一　从“民神杂糅”到“绝地天通”

（一）“绝地天通”是从洪荒时代进化到文明时代的标志

（二）“绝地天通”给统治人间的权力赋予神权的性质

二　上古通天术：有科学成分的历学和神秘主义的星占学

（一）司历之祝的产生及其职能

（二）星占学的主要功能是对统治者进行道德劝诫

三　易学的孕育与《易经》之产生

（一）与占星术并行不悖的龟卜与筮占术

（二）八卦既是筮占术，又含有寻求天道的理性追求

四　“幽赞而达乎数，明数而达乎德”的上古易学

（一）春秋时期思想家对“幽赞而达乎数”筮占术的怀疑

（二）由以卦测命向“明数而达乎德”方面发展的儒家易学

第三章　“历记成败存亡祸福古今之道”的三代历史学

一　“社稷永续”与上古的史官设置

（一）统治者的鉴古意识与上古史官的设置

（二）上古的史官设置

二　周初成康之际，周公旦对于历史教训的大总结

（一）起伏跌宕的夏商两代史

（二）周公旦对夏商史的初步总结

三　以记载“人言”、“国事”为中心的春秋史学

（一）君臣善恶毕书的春秋史官

（二）春秋史学对家天下兴亡规律的初步认识

（三）实录社会文明曲折发展的脚步

第四章　孔子对春秋学术的总结与“克己复礼，天下归仁焉”的孔子学说

一　分封制矛盾的恶性发作与以“义”对“利”观念的确立

（一）王权的独专性与宗族成员间的弑杀导致“礼崩乐坏”

（二）以义克利之教与对封建宗法等级制的施救

二　鲁三桓新政既是孔学派的孕育者，也是孔学派的批判对象

（一）鲁三桓改革运动的二重性

（二）孔子与鲁三桓的二重关系

三　以“义”为基础，“礼”为主体，“天下归仁”为目标的孔学派

（一）孔子首先是上古文化的全面总结者和继承者

（二）义、礼、仁三位一体作为孔子思想的主体，是崭新的理论创制

四　余论：不是孔子“从周”而是西周“从”孔子

第五章　战国时期的百家争鸣与墨、道、法对儒学的批判

一　春秋思潮的余波：墨、道两家对儒学的夹击

（一）墨子学派对孔学派的反叛与批评

（二）“道法自然”的老子对儒家道德哲学的批判

（三）《庄子》的“道通为一”：对老子道论的深化

二　孟荀儒学对于社会发展潮流的新回应

（一）“赞王道而辩性善”的孟子学说

（二）“主性恶而隆礼治”的荀子学说

三　法家学说的胜利与秦始皇“焚书坑儒”

（一）先秦法家学说的产生与发展

（二）秦始皇是法家学说的实践者

第六章　“天人合一”大一统理论形态的确立与汉代各科学术的发展

一　从崇尚黄老，到儒学之复苏

（一）汉初君臣共奉因势而省、朴、柔、顺的统治术

（二）从黄老向积极有为的儒法兼用的统治思想的过渡

二　董仲舒天人合一“大一统”思想观念的理论阐发

（一）“绍周后，号令文章，焕焉可述”的汉武时代

（二）董仲舒“天人”学说的主要内容与特色

三　自然神学对汉代各科学术的影响

（一）就学科而论，谶纬神学和象数易学特别发达

（二）神学化的历书——三统历

（三）深受天人合一观念影响的历史学——《史记》和《汉书》

（四）政治神学的结晶——《白虎通义》

（五）余论：在神学目的论压迫下科学与人文精神的缓慢发展

第七章　魏晋南北朝对统治学说的新探与唐代人文主义精神的发展

一　魏晋南北朝“无主旋律”的思想演进曲

（一）汉代政治现实与汉代儒家理想的尖锐矛盾

（二）始与“神学”对立、终至融会“名教”的玄学思潮

二　重新认识社会发展动力和伦理价值的历史学

（一）范晔反谶纬而重人事、斥浮华而奖道德的历史观念

（二）陈寿、裴松之重人事，尤重历史伟人德才作用的历史观念

三　北朝统治者的汉化政策及其实学之兴

（一）自觉承继华统的北朝建国方略

（二）北朝学者实证精神与为民兴利思想的发展

四　盛唐时期人文精神的巨大发展

（一）以道家的思想改造儒家神秘主义的天道观

（二）从理论上论证以民为“元元”的思想

（三）唐代的礼法制度体现了“贵顺物情”的精神

五　盛唐文学由张扬个性向社会批判主义的转折

（一）“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗仙李白

（二）“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗圣杜甫

（三）“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的新乐府诗人白居易

（四）主张“吏为民役”的古文运动旗手之一柳宗元

第八章　三教融合与“继天立极，扶正人心”的宋代理学

一　理学产生的社会背景及其学术前提

（一）理学产生的政治条件

（二）理学产生的学术前提

二　“继天立极，扶正人心”的新儒学

（一）“无极而太极”与“理一分殊”的道体论

（二）具有仁义礼智的天命之性与由化育流行而生成的气质之性

（三）居敬、穷理、尽性的“工夫”论

三　与理学相互映照的诗学、与理学相互影响的史学

（一）重道德且情理相得益彰的诗学

（二）重伦理且理势相通的史学

第九章　十一至十七世纪“格致学”的发展与明清之际的历史哲学

一　十一至十七世纪我国“格致学”的发展

（一）十一至十七世纪“格致学”发展的社会以及思想文化因素

（二）金元明清初的“格致学”与近代科学思想的滋生

二　明清之际历史哲学的发展

（一）李贽“人之外无道”的历史观念

（二）顾炎武“道无器无所寓”的历史观念

（三）王夫之“依人建极”的历史哲学

（四）黄宗羲“三代之盛可以徐还”与天下回归于民的历史观念

第十章　十二至十八世纪心学、文学与十八世纪适性论和情感哲学

一　从陆九渊，经王阳明，到泰州学派的发展

（一）陆九渊的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的心学思想

（二）王阳明“心即天，言心则天地万物皆举之”的心学理论

（三）泰州学派首领王艮的“格物”之说

二　元明与前清之际的文学成就及其思想

（一）元杂剧的发展和关汉卿的《窦娥冤》

（二）以鼓吹个性解放为中心的明代人文主义思潮

三　十八世纪“适性论”和“情感哲学”

（一）《桃花扇》《红楼梦》代表着人文主义思潮的持续高涨

（二）郑板桥的“适性论”

（三）戴震的“情感哲学”

（四）乾嘉著名汉学家的情感论主张

第十一章　西学东渐与清代“官学派”对纲常名教学说的挽救

一　明清之际西学的传入与“西学中源”说的盛行

（一）西方传教士所传“西学”及其对中土思想界的影响

（二）前清“西学中源”说实是“以复古为解放”的别样形式

二　清代中叶的汉宋之争与宋学之转型

（一）官宋学的衰落与以“研究方法之革命”护卫“主义之改良”的清汉学

（二）桐城派宋学家对汉学的反击与经世派的兴起

三　船坚炮利下的“自西徂东”与“中体西用”文化观的盛行

（一）“师夷长技以制夷”与“卫我数千年之纲常”

（二）矛头指向革命运动的桐城理学派

（三）“三千余年一大变局”与洋务运动对近代自然科学传播的推动

（四）“中体西用”乃是挽救纲常名教的“中道”思想形式

第十二章　清末立宪维新派的形成及其“中西会通”的民主思想特色

一　洋务运动的衰落与宪政维新派的兴起

（一）列强瓜分中国侵略活动的加强与洋务派的分化

（二）从“中体西用”到“政体艺用”的君主立宪派

二　立宪派对古代民本论的“误读”和改良主义的思想特色

（一）康有为对民主思想的理解与对孔孟之“误读”

（二）梁启超、谭嗣同对民主思想的理解与对古代民本思想之“误读”

（三）严复对中西文化差异的深刻理解与对老庄之“误读”

（四）“误读”与“不中不西、亦中亦西”学术样式的形成

三　顽固派和革命派对政体改良派“新民本论”的双重攻击

（一）对维新时期梁启超“新民本论”的补充说明与顽固派对康梁的批判

（二）戊戌变法失败后康有为改良主义新纲领与物质救国论

（三）梁启超的开明专制论与“新民说”

（四）《民报》派对康梁的批评与梁启超对《民报》派的反批评

四　清末预备立宪的失败与改良派“新民本论”的衰落

第十三章　中国民主革命派的思想渊源与思想特色

一　中国民主主义革命派的形成与其思想渊源

（一）民主主义革命派产生的“外部”因素

（二）中国民主主义革命派的思想渊源

二　中国民主革命领袖孙中山的三民主义

（一）从驱除鞑虏的“种族革命”到反对帝国主义强权的民族主义

（二）难以得到中产阶级真诚支持的民主主义

（三）平分地权、节制资本的民生主义

三　章太炎的民主主义思想与国学研究中的自由意志主义

（一）种族革命的积极鼓吹者与其思想的平民性质

（二）早期章太炎对于道家谋略思想的推崇

（三）以“涅槃境”论自由、以“菩萨境”论平等的太炎哲学

四　余论：中国精英阶层选择了民主革命的道路

参考文献

主要人名索引

重要词语索引

后记——善恶、强弱、是非在，誓访神方泯恩仇