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一 绪论：黑格尔辩证法的弊端及克尔凯郭尔同马克思比较的合法性依据
1.1 黑格尔辩证法的特征及其负面影响
1.2 克尔凯郭尔与马克思之间进行比对的合法性及意义
二 克尔凯郭尔假名写作时期的辩证思想及其对黑格尔辩证法的回应
2.1 以“反讽”为特征的否定辩证法对“合题”的批判
2.1.1 克尔凯郭尔对反讽否定性的辩证解读
2.1.2 克尔凯郭尔对黑格尔“合题”的辩证修正
2.1.3 克尔凯郭尔对否定辩证法的神圣化处理
2.2 以“选择”为特征的生存辩证法对“体系”的批判
2.2.1 感官直接性的困境：生存辩证法的审美维度
2.2.2 普遍有效性的两难：生存辩证法的伦理维度
2.2.3 绝对个体性的悖论：生存辩证法的宗教维度
2.3 以“悖论”为特征的人-神辩证法对“精神”的批判
2.3.1 人-神辩证法的起点：上帝与个人的绝对差异
2.3.2 人-神辩证法的节点：信仰与理性的双重冒犯
2.3.3 人-神辩证法的归宿：自由与必然的完全分离
三 马克思对黑格尔辩证法的批判性继承
3.1 从“自我意识”到“现实的个人”：对辩证法起点的唯物主义奠基
3.1.1 对个人的重新定位：从思辨到现实
3.1.2 对类本质的重新定位：从异化到复归
3.1.3 对自由的重新定位：从批判到革命
3.2 从“抽象的精神劳动”到“现实的实践”：对辩证法动力的现实性确证
3.2.1 实践的出发点：个人的外化与类本质的异化
3.2.2 实践的发力点：个人的自由与类本质的复归
3.2.3 实践的落脚点：不断革命的现实与共产主义的未来
3.3 从“思辨的历史”到“现实的历史”：对辩证法进程的唯物史观修正
3.3.1 “描述性”的历史唯物主义的提出
3.3.2 “描述性”的历史唯物主义的内涵
3.3.3 “描述性”的历史唯物主义的指向
四 克尔凯郭尔与马克思在理解辩证法问题上的分歧与启示
4.1 对辩证法起点的神化/现实化：是“绝对的个体”还是“社会性的人”？
4.1.1 生存性、内在性、无限性：克尔凯郭尔绝对个体的神圣性内涵
4.1.2 社会性、现实性、历史性：马克思社会性个人的现实性指向
4.2 对辩证法动力的神化/现实化：是“宗教信仰”还是“社会实践”？
4.2.1 罪葱、恐惧、自由：个人信仰的飞跃
4.2.2 历史、现实、变革：个人实践的革命
4.3 对辩证法归宿的神化/现实化：是“千年王国”还是“共产主义社会”
4.3.1 信仰的终点：天国的启示与绝对自由的神圣化
4.3.2 实践的归宿：共产主义的革命与人类自由的现实化
五 结论与启示
主要参考文献
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