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传习录--中华经典藏书电子书

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作       者:王阳明

出  版  社:南海出版公司

出版时间:2015-12-01

字       数:27.1万

所属分类: 人文社科 > 古籍 > 古籍

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王阳明是明代著名的思想家、哲学家,在学术思想方面继承了宋代大儒陆九渊的“心学”,并以自己的体悟加以完善,形成了独具一格的“心学”体系。《传习录》是王阳明门人弟子所记录的王氏讲学言论及其答友人、弟子的论学书信的汇编,包含了王阳明思想的哲学体系及基本主张,是研习王阳明心学的*基本的著作。其与孔门的《论语》相似,为“阳明学派”的启蒙典籍,在中国哲学史上有着重要的地位。 本书对《传习录》原典行了全面而细致的解读,从现代人立身处世的需要出发,以通俗易懂的文字深阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧,从各个角度阐发蕴藏其中的真理,以便读者更加透彻地理解《传习录》中所包含的智慧,从中获得熏陶和启迪。<br/>
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前言

概 要

上 卷

一、心即是理——徐爱录

1.徐爱引言

2.亲民与新民

3.寻找至善的两个歧途

4.求孝道于内

5.此心纯乎天理之极

6.知行合一

7.知是行的主意,行是知的功夫

8.格物致知,止于至善

9.尽心即是尽性

10.身之主宰便是心,心之所发便是意

11.去其心之不正,以全其本体之正

12.知是心之本体,心自然会知

13.“博文”即是“惟精”,“约礼”即是“惟一”

14.人心即人欲,道心即天理

15.天下之大乱,由虚文胜而实行衰

16.敦本尚实,反朴还淳

17.三代以下之治,后世不可法

18.事即道,道即事

19.孔子删《诗经》

20.结语——徐爱跋

二、格物无动静之分——陆澄录

1.主一是专主一个天理

2.只念念要存天理,即是立志

3.相下得益,相上则损

4.人心天理浑然,固有所不能传

5.圣人之心如明镜,无物不照

6.义理无定在,无穷尽

7.人须在事上磨,方立得住

8.“上达”只在“下学”里

9.惟一是惟精主意,惟精是惟一功夫

10.圣学只一个功夫,知行不可分作两事

11.去人欲存天理,方是功夫

12.三子是有意必,有意必便偏著一边

13.为学须有本原,须从本原上用力

14.心即性,性即理

15.理不容分析,又何须凑合

16.省察是有事时存养,存养是无事时省察

17.看得一性字分明,即万理灿然

18.到得天理纯全,便是“何思何虑”

19.若素行合于神明,何怕之有

20.定者,心之本体

21.名正言顺,一举而可为政于天下

22.人但要识得心体,自然增减分毫不得

23.体用一源,有是体即有是用

24.阳明释易经

25.圣人不消说“夜气”

26.动静无端,岂有向邪

27.圣道广大中正,无所谓上下

28.仁者恻隐心怀

29.权变之道,须是因时制宜

30.善念存时即是天理,此念即善

31.更觉“良工心独苦”

32.“儒者以治生为先”之说误人

33.精、气、神,三者为一

34.喜、怒、哀、乐本体自是中和

35.哭则不歌,圣人心体自然如此

36.克己须要扫除廓清,一毫在则众恶来

37.学者须先从礼乐本原上用功

38.先生之格物如磨镜而使之明

39.道无精粗,人之所见有精粗

40.私欲如尘,一日不扫便又有一层

41.切己用功不已,则于此心天理日见之精微

42.心即道,道即天,知心则知道、知天

43.自然有发便能中正平和,自然无所不可

44.人要随才成就,才是其所能为

45.数顷无源之塘水不若数尺有源之井水

46.贯通古今,一日便是一元

47.心统五官,外物才不扰乱内心

48.知与充与遏者,志也

49.寂然不动,感而遂通

50.持其志,则养气在其中

51.圣人如天,无往而非天

52.理在心性中,只于涵养省察上用功

53.中只是天理,无所偏倚

54.望道未见乃是真见,颜子没而圣学亡

55.只存得此心常见在,便是学

56.心之本体,原自不动

57.主客消融,万象森然

58.心外无物,孝亲便是物

59.时时用力省察克治,方日渐有见

60.“格”为“正”,正其不正以归于正

61.功夫难处,全在格物致知上

62.孝悌为仁之本,却是仁理从里面发生出来

63.无私心即是当理,未当理便是私心

三、一以贯之——薛侃录

1.心之神明,功夫方有着落

2.是非之心,不假外求

3.见善即迁,有过即改

4.是有心求异,即不是

5.纯乎天理方是圣,金到足色方是精

6.若先切己自修,自然不暇及此

7.无善无恶者理之静,有善有恶者气之动

8.为学须得个头脑,功夫方有着落

9.“惟患夺志”,恐为学之志不真切

10.主宰常定,人得此而生

11.名与实对,务实之心重一分

12.悔悟是去病之药,以改之为贵

13.只要此心纯乎天理处同,便同谓之圣

14.体用一源,心不可以动静为体用

15.上智、下愚,只是不肯移

16.若善用之,亦俱是

17.“学”是学去人欲、存天理

18.体未立,用安从生

19.在心地上用功,故圣人问以启之

20.种树者必培其根,种德者必养其心

21.日不足者日有余,日有余者日不足

22.居敬是存养功夫,穷理是穷事物之理

23.知是理之灵处,故须格物以致其知

24.为学功夫有浅深,心之本体无一物

25.戒惧之念,无时可息

26.欲正其心,先诚其意

27.有为己之心,力能克己

28.贵目贱心,珍视当前

29.二氏之学,其妙与圣人只有毫厘之间

30.戒慎不睹,恐惧不闻

31.死生之道,知昼夜即知死生

32.性、道、教浑无分别

33.因材施教、解偏救弊

34.功夫是恢复明德,始有下落

中 卷

钱德洪序——成书之缘

一、知行合一——答顾东桥书

1.特倡诚意,针砭膏肓

2.格、致、诚、正之说,与空虚顿悟之说相反

3.功夫次第,不能无先后之差

4.真知即所以为行,不行不足谓之知

5.尽心由于知性,致知在于格物

6.事事物物皆得其理,是合心与理而为一者

7.学、问、思、辨、行,知、行并进之功

8.言格物则必兼举致知、诚意、正心

9.物格而后知至,知至而后意诚

10.道在迩而求诸远,事在易而求诸难

11.从事于事为论说者,要皆知行合一之功

12.拔本塞源之论不明于天下,则将日繁日难

二、在事上磨炼——答周道通书

1.心意之所向,只是立志

2.心之本体即天理,更有何可思虑得

3.先认圣人气象,然亦欠有头脑

4.凡处得有善有未善,皆是不能实致其良知

5.格物是致知功夫,知得致知便已知得格物

6.以言语谤人,其谤浅

7.气即是性,性即是气,原无性气之可分

三、良知学说——答陆原静书

1.恒照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已

2.心之本体无起无不起

3.精、一、理、气,作圣之功,实亦不外是矣

4.吾良知之说明,则神、气、精不出于此心之一理

5.良知即是未发之中

6.睹闻思为一于理,即是动而未尝动

7.“未发之中”即良知,无分于动静而浑然一体

8.良知不滞于喜、怒、忧、惧

9.能戒慎恐惧者,是良知

10.照心妄心犹良知,一心开二门,二门一心

11.此心纯乎天理而无一毫人欲之私

12.本来面目即吾圣门所谓良知

13.去此病自无此疑

14.良知本来自明,明则诚矣

15.“知行”二字更宜精察

16.乐是心之本体,不同于亦不外于七情之乐

17.情顺万事而无情,无所住而生其心

18.钱德洪跋

四、万物皆备于我心——答欧阳崇一书

1.良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用

2.致知之学不明,不知在良知上体认

3.君子素其位而行,思不出其位

4.至诚则无知而无不知

五、正心诚意——答罗整庵少宰书

1.讲之以身心,实有诸己

2.夫学贵得之心

3.毫厘之差而千里之谬,不可不辨

4.道,天下之公道;学,天下之公学

5.不敢缕缕,以滋琐屑之渎

六、人即天地之心——答聂文蔚书

1.圣人之治天下,何其简且易

2.良知之学不明,则纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷

3.每念斯民之陷溺,思以此救之

4.以天地万物为一体,孰能以知夫子之心

5.彷徨四顾,将求其有助于我者

6.伏枕草草,不尽倾企

7.必有事焉,勿忘勿助

8.必有事就是致良知

9.天地间只有此性

10.本体即是良知

11.孝为人的良知本性

12.良知乃无“执”之大知

13.“尽心”三节,无可疑者

14.至当归一,更无可疑

七、贵在引导——训蒙大意示教读刘伯颂等

八、神而明之——教约

下 卷

一、戒慎恐惧在心念——陈九川录

1.九川乃释然破数年之疑

2.谓“格物”犹言“造道”

3.静未尝不动,动未尝不静

4.只是虽闻见而不流去便是

5.人须在事上磨练,做功夫乃有益

6.功夫不离本体,本体原无内外

7.细看有粗处,用功久当见之

8.他是便知是,非便知非

9.人胸中各有个圣人

10.功夫愈久,愈觉不同

11.圣人已指以示人,只为后人掩匿

12.委曲谦下,宽以居之

13.只为尔功夫断了,便蔽其知

14.若离了事物为学,却是着空

15.好恶从之为圣学,将迎无处是乾元

16.博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病

17.生知安行,学知利行

二、阳明四句教——黄直录

1.《诗》、《书》六艺,皆所以学存此天理

2.学有所疑,便须思之

3.阳明四句教

4.格物之功,只在身心上做

5.童子自有童子的格物致知

6.心理是一个,不去袭义于外

7.凡知觉处便是心

8.格物即慎独戒惧

9.“道问学”即所以“尊德性”

10.“尽精微”即所以“致广大”

11.皆是说性,非见性也

12.良知只在声色货利上用功

13.诸君听吾言,实去用功

14.未应不是先,已应不是后

15.不睹不闻是良知本体

16.致良知是必有事的功夫

17.一棒一条痕,一掴一拳血

18.才下得些功,便说效验,何足为恃

19.当下即去消磨,便是立命功夫

20.性相近即性善

21.着不得一念留滞

22.充天塞地中间,只有这个灵明

23.严滩之辩

24.先生诲人,不择衰朽

25.无我自能谦,谦者众善之基

26.刚柔相易,惟变所适

27.寂然不动,无所发挥,故曰非助

28.国裳请题字

29.格致之说,随时格物以致其知

30.圣贤非无功业气节

31.与人论学,须随人分限所及

32.一念发动就是行

33.圣人本体明白,故事事知个天理所在

34.善恶只是一物

35.圣人之学,只是一诚而已

36.率性之谓道,修道之谓教

37.动静只是一个,分别不得

38.矜持太过,终是有弊

39.作文与作诗

40.混作一例看,是无轻重也

41.只是个物来顺应,便心体廓然大公

42.佛氏不着相,其实着了相

三、生之谓性——黄修易录

1.既去恶念,便是善念

2.良知存久,黑窣窣自能光明

3.无根之树,终久要憔悴

4.调习此心,使之熟于道

5.只要良知真切,不为心累

6.气亦性,性亦气

7.随人毁谤,随人欺慢

8.天植灵根,生生不息

9.与人为善,不要去论人之是非

10.卜筮是理,理亦是卜筮

四、良知是造化的精灵——黄省曾录

1.义即是良知,良知是个头脑

2.“思无邪”一言,也可该贯

3.道心与人心

4.因人施教

5.须要时时用致良知的功夫

6.看穿生死,只为看得分明

7.毁谤自外来的虽圣人如何免得

8.不厌外物,复于静处涵养

9.圣人之学因人而异

10.简化“知识”,此是圣学真血脉路

11.真有圣人之志,良知上更无不尽

12.良知是造化的精灵,与物无对

13.只是致良知三字无病

14.内外两忘,又何心事不合一

15.道即是教,道即是良知

16.人心与天地一体

17.顺其良知之发用

18.养心不离事物

19.告子病源,从性无善无不善上见来

20.人的良知,就是草木瓦石的良知

21.心与物同体,天体与心体同理

22.见得破、透得过,方是尽性至命之学

23.剜肉做疮

24.良知本是明白,实落用功便是

25.诚是实理,只是一个良知

26.圣人只是一能之尔,能处正是良知

27.天理即是良知

28.圣贤只是为己之学

29.巧、力实非两事

30.良知只是个是非之心

31.圣人之知如青天之日

32.七情有着,俱为良知之蔽

33.知行二字,即是功夫

34.本体未尝有动

35.良知同,更不妨有异处

36.父子讼狱

37.其心只空空而已

38.若非自家经过,如何得他许多苦心处

39.元声只在心上求

40.在心上用功

41.世间知学的人,善与人同

42.良知妙用处

43.无未发已发,使人自思得之

44.性无定体,论亦无定体

45.学者信得良知过,不为气所乱

46.狂者的胸次

47.反其言而进之

48.须做得个愚夫愚妇

49.泰山和平地

50.念谦之之深

51.天泉证道

钱德洪跋——辗转刊行

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