该书不回避学衡派与新文化运动的冲突及其固有的失误，但又肯定二者都是在现代思想层面上运作的思想文化派别，其分歧的本质乃在于学理之争，故互有得失；本书指出了学衡派因文化保守的情结，而于传统情有独钟，但又肯定他们从世界人类发展的角度立论，在中西文化问题上，却体现了较比更为健全的文化心态；本书肯定新文化运动是其时的主流文化，学衡派不免于边缘化，但复强调后者同样属新文化的一族。不仅如此，学衡派所反复强调的，在人类社会追求步与发展的过程中不容轻忽人文关怀的重要命题，无疑又具有可贵的前瞻性。在人们诉求人性和人文精神的呼声日高的今天，其内在的合理性愈加明显。这也正是吴宓诸人重现魅力，为人们记起的重要原因所在。
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9.8
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出版说明
前 言
第一章 欧战后中国社会文化思潮的变动
一、“西方的没落”与世界文化的对话
二、马克思主义者、西化派、东方文化派
三、“科学与玄学”之争的再认识
第二章 美国的新人文主义和学衡派的兴起
一、从理性主义到非理性主义
二、美国的新人文主义
三、白璧德与他的中国门生
四、《学衡》创刊与学衡派的崛起
第三章 “今古事无殊，东西迹岂两”
一、文化运思的理路
二、“以发扬光大中国文化为己任”
三、中西文化观
四、学衡派文化思考的得失
第四章 “文学是人生的表现”
一、文学与人生
二、文言文与白话文
三、旧文学与新文学
四、旧体诗与新体诗
第五章 “国可亡，而史不可灭”
一、学衡派与西方史学思潮的变动
二、“中国史学之双轨”
三、“钻研古书，运以新法”
四、论诸子学
第六章 “教育之改造”
一、“教育之目的，在造出真正之人”
二、突出能力培养，注重宏通教育
三、“创立我国独立之教育制度”
第七章 “道德为体，科学为用”
一、人性二元论
二、“道德为体，科学为用”
三、支持终极的信念：“宗教实为道德之根据”
四、“天、人、物三界”与君子精神
五、从学衡派说到贝尔的《资本主义文化矛盾》
第八章 “澄清之日不在现今，而在四五十年后”
一、学衡派的终结与吴宓的期盼
二、明确两个前提
三、学衡派：新文化的一族
附 录
欧战前后：国人的现代性反省
新文化运动与反省现代性思潮
五四前后外国名哲来华讲学与中国思想界的变动
反省现代性的两种视角：东方文化派与学衡派
主要参考书目
一、报刊资料
二、专著
三、文集、日记、年谱、回忆录
四、资料汇编
五、译著
后 记
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