本书深探讨了马克思主义在中国初传播的历史文化条件、马克思主义与儒学在深层次会通的机缘和内在理由,以期更深层地理解马克思主义中国化的实质,是一部深浅出、别生面的高品质哲学读物。 本书作者何中华教授是一位学术造诣深厚、治学风格独树一帜、依靠自学成才的传奇学者。他没有读过大学,如今却成为国内马克思主义哲学研究领域的重要学者;他善于化玄妙为平常,变枯燥为生动,将哲学的运思传递给读者;他善于以思辨力量来回应现实关切,并试图唤起人们改变现实的情怀;他在哲学的世界里“安家”,以思考本身作为生存方式,认为与哲学相遇是自己一生的幸运。
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一、引 言
二、中西体用之辩:回到历史语境
中体中用
中体西用
西体西用
西体中用
超越中西体用之争:新的可能性
三、马克思主义与儒学会通的历史—文化条件和机缘
马克思与孔夫子的“相遇”
中国何以选择马克思主义
马克思主义与中国实际的“互化”
现代性语境的吊诡:敞显与遮蔽
土地、农民、儒学与马克思主义中国化
从“西学中源”说到“马克思主义中源”说
四、运思方式上的一致:“圣之时者”与历史地思
“圣之时者”:儒家对历史感的捕捉
历史地思:马克思的独特运思方式
五、“诚”与历史本真性的开显
“诚”:儒家的“回到事情本身”
真理之开显:人的存在的祛蔽
六、“天人合一”与自然界的人化和人的自然化
“天人合一”:实体与境界两层意涵
人与自然的双重解放:两者互化
七、人性论预设:对人的超越性的正视和确认
人性之凸显:人对肉体存在的超越
预成与生成:人性论的内在张力
八、“生生之谓易”与实践辩证法
“易”之观念:变化的永恒性
辩证法:从暂时性角度看问题
九、推崇“践履”与实践唯物主义
“践履”:儒家的“亲在”状态
我实践故我在:马克思哲学的真谛
十、马克思主义与儒学在历史观上的亲和性
成事与谋事:儒家的命运观
规律与目的:马克思寻求其“合取”
十一、真正的自由:“为仁由己”与“自由王国”
“为仁由己”:儒家自由观的要枢
“自由王国”:马克思自由理想之真谛
十二、“大同”理想与共产主义
“大同”:儒家孜孜以求的社会愿景
群己和谐:科学共产主义之鹄的
后记
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