人民艺术家·王蒙创作70年全稿:1—61卷电子书

第二十章 我独昏昏

第二十一章 惟恍惟惚

第二十二章 曲全枉直

第二十三章 飘风骤雨

第二十四章 企者不立

第二十五章 道法自然

第二十六章 重为轻根

第二十七章 善行无迹

第二十八章 知白守黑

第二十九章 天下神器

第三十章 必有凶年

第三十一章 兵者不祥

第三十二章 名有知止

第三十三章 自胜者强

第三十四章 大道氾兮

第三十五章 淡乎无味

第三十六章 欲取固予

第三十七章 道常无为

第三十八章 失道而后德

第三十九章 天得一以清

第四十章 有生于无

第四十一章 明道若昧

第四十二章 一生二、三

第四十三章 无有入无间

第四十四章 知止不殆

第四十五章 大直若屈

第四十六章 却走马以粪

第四十七章 不行而知

第四十八章 为道日损

第四十九章 以百姓心为心

第五十章 善摄生者

第五十一章 是谓玄德

第五十二章 塞兑闭门

第五十三章 盗夸非道

第五十四章 以身观身

第五十五章 比于赤子

第五十六章 是谓玄同

第五十七章 以奇用兵

第五十八章 祸兮福所倚

第五十九章 莫若啬

第六十章 治大国若烹小鲜

第六十一章 大国下小国

第六十二章 道为天下贵

第六十三章 味无味

第六十四章 未兆易谋

第六十五章 将以愚之

第六十六章 善下能王

第六十七章 我有三宝

第六十八章 善战不怒

第六十九章 哀兵必胜

第七十章 知我者希

第七十一章 病病不病

第七十二章 是以不厌

第七十三章 天网恢恢

第七十四章 民不畏死

第七十五章 难治轻死

第七十六章 柔弱处上

第七十七章 天道与人道

第七十八章 受国之垢

第七十九章 天道常与善人

第八十章 小国寡民

第八十一章 信言不美

附

至上论——中国式的终极追寻：概念崇拜与本质主义

无为论

价值论

道是怎么来的

逆向思维的方法论

美的哲学——论《道德经》的审美意义

《道德经》与中国式宗教意识[1]

老子的数学观念

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷37，诸子编.老子十八讲

文前插图

说明

第一讲 你为什么需要一个大道

道的概念高于一切

我们需要一个参照

“道”是世界与人生的主心骨

寻“道”可以增智慧

老子的眼光与众不同

你能看几步棋

谁也做不到从胜利走向胜利

“道”是哲学，也包含着信仰

怎么样去总结一下“道”呢

不争与共享

把你的时间精力投放在什么地方

回到婴儿状态去

又精微，又模糊

解读概念与改革开放

寻“道”是不是宗教信仰

寻找大道的过程乃是一个命名的过程

第二讲 道法自然

人要像地一样有所承担

天地的道化或道德化

经验达不到的地方智慧却达到了

自然就是自然而然

相信自然而然是人民的共识

为什么说车到山前必有路

理想的政治是自然而然地做事的

为什么说知道了美反倒丑恶起来了

老子的天地不仁说太刺激了

“道”像雨露一样

老子捅破了你的窗户纸

微笑是有定价的吗

夫妻间需要不需要每天说“我爱你”

要自然而然，不要刻意做秀

不能操之过急

从道法自然的角度看计划经济与市场经济

第三讲 无为是关键

为，还是不为？

越是不那样做，越是能够达到目的

善于干什么，就用不着刻意去干什么

美丽的无为令人陶醉

应做的事各式各样，不可以做的事应有共识

怎么样分辨好人和坏人

精兵简政

不要想那些永远做不到的事

对谦虚的哲学表述

上善若水

感悟水，喜欢水

虚与静

第四讲 有、无，一、二、三

当然是“无”中生“有”

“无”才有用

老子的哲学是对生活的发现

“无”的优越性

“无”是想象浪漫的前提

哲学的魅力在于发现生活

中华文化对“一”的追求与崇拜

“道生一”兼论解读老子的可能性

“道”的根本在于从无到有又从有到无

“道”本身包含了自己的对立面

一分为三

超越简单的两分法

在“一二三”的讨论中看中西文化观念的差别

崇拜“一”也警惕“一”

第五讲 宠辱无惊

朝为座上客，夕为阶下囚

得宠这个话并不好听

“范进中举”与“小公务员之死”

《红楼梦》中的得宠与失宠

谁能做到宠辱无惊

大患若身

这是不是老子的荒谬

消化痛苦，提高人格

以尊严和信心对待宠辱

谦卑与钝感

多几个世界

对宠辱都要有准备

宠辱无惊与物极必反

宠与辱的两面性

宠辱的不可预见性

零心态与从零做起

论万世、高境界

第六讲 知白守黑

保持温和

绅士的风度

摄像镜头的启示

老子为什么提倡低调

知与守并不统一

知白守黑的延伸

韬光养晦

磨难是必要的

难得糊涂与愚不可及

大智若愚

大雅若俗

和光同尘

第七讲 治大国若烹小鲜

中山服与西服并不截然对立

老子的立言无与伦比

他要力挽狂澜

谁能举重若轻

似曾相识燕归来

小事有时候要当大事来做

下知有之最好

大道乌托邦

治国的化境

烹小鲜论

烹小鲜的美感

连鬼神都不闹腾了

老子对不良政治的抨击

民本思想的萌芽

老子的三宝

第八讲 老子会怎样用兵

老子其人

老子的神奇兵法

老子是不是阴谋家

弱也可能胜强

利用对手的弱点

王熙凤是怎样灭尤二姐的

欲取先予

相反相成

老子的反战思想

毛泽东的军事思想

哀兵必胜

弱者的智慧

要不要秘密武器

以正治国以奇用兵

善战者不怒

从军事说到用人

骄兵必败

第九讲 老子的养生理论

中华文化中的养生问题

生命与大道合一

达·芬奇论生与死

苏东坡话生死与寿命

三个“十有三”

日月之精华

循大道而养生

生命的自我调整

日本人注意人事与季节的配合

贪欲、有为与宠辱催人灭亡

过度的营养、医疗与锻炼修为

养生的诀窍在于不养生

无死地最重要

以恬淡养生

第十讲 老子为什么求愚非智

为什么老子喜欢“愚”

不出户，知天下

人常常会在常识上犯错误

要本土化而不能过分远洋化

不应该是无知的本土化而是学贯中西又立足本土

牛顿挖两个猫洞

智者的放弃

学然后知不足

以“啬”治天下

抵御有害信息

传统文化中的非智基因

你把智用到了什么地方

第十一讲 小国寡民的乌托邦

老子的非大国主义

效率与标准化的悖论

老子的“非发展观”

复杂能不能变成简单

紧缩人际关系

当代的反全球化思潮

什么样的发展才算得上科学

人类能不能返璞归真

欲望的满足与控制

遥控器是不是灾难

饶了吧，音乐

简朴永远是美德

学会掂量，学会舍弃

一个有名的故事

发展与幸福

向后看

对朴素的向往与怀念

阿Q的经验与教训

第十二讲 老子智慧的快乐与烦恼

老子的智慧无可争议

通向终极的悟性

通过思辨与感悟走近终极

你能理解九方皋吗

大道的至上感与优越感

文学语言的道性

老子有多牛

智慧令人快乐

老子不可摧毁

好箭也可保存欣赏

智慧也是一种美

老子的苦恼与牢骚

智慧的痛苦

国产最佳寓言：不争论

智商太高了太麻烦

智慧的遭遇与命运

老子也俗了一把

智慧之路是坎坷的

老子是怎样被中华民族所接受的

精神上的巅峰体验

让老子来吧

第十三讲 得与失、成私与无私

关于私利

不有、不恃、不宰

道性非私

把私摆在哪里

对私的实事求是的讨论

争取私利的代价及其他

大处不算小处算是人类通病

过分自私只能适得其反

拉弓的启示

奉天下才是大道

不要太膨胀

知足与知止

你不可能得到所有的“点儿”

物壮则老

付出必须超前，收益往往滞后

牙与花生的人生况味

第十四讲 得道者的风度

风度与举止

深不可识

勉为其难的形容

解冻说的滥觞

温温恭人

孔子、老子的风度说比较

《森吉德玛》与《兰花花》

动静与浊清

风格是可以自我调节的

踮着脚站不稳

起码不要惹人讨厌

风度表现了人的生活质量

提倡淡泊

老子有时会说反话

至柔为上

风度与软实力

第十五讲 逆向切入的处世方法

为什么老子喜欢反着说话

大成就必然带着遗憾

为什么大直若屈大盈若冲

巧要靠拙功夫积累

曲则全，枉则直

悖论的分析

一生真伪有谁知

不能急于求成、一条筋

论臭皮匠与诸葛亮关系的多种可能性

为什么A常常不像A

大仁若伪，大智若妖

大方无隅还是外圆内方

晚成还是免成

第十六讲 大国之道

大国怎样才能长治久安

大国与小国

越大越谦虚

高潮化与正常化

关于速度

谁能做到报怨以德

脚踏实地

治国不能忽悠

小谎易破与大谎难缠论

老子的非战思想

不能无理想，也不能太理想主义

坚持和平发展

为道日损，损之又损

以百姓之心为心

防微杜渐，避免被动

坚持到底

第十七讲 虚静、复命、知常

让我们一起体悟道的特征

道的名称与美好特质

虚静是道的一个侧面

观复的意义

万物万象都要归根

归根实大不易也

归根的踏实感

归了根就静了，复了命了

从“知常”一步一步上台阶

虚与静的含义

有什么也不能有病有毒

静才能进入最好的状态

能婴儿乎

婴儿论与弗洛伊德

“和”才是“常”

怀念婴儿时期

但愿童心未泯

删繁就简

为什么不断出现原教旨主义

第十八讲 老子仍然活着

谈论老子，其乐何如

《老子》的文学性

经典文体与弹性论述

中华经典的特点之一：易于背诵，难以解说

是同义反复吗

诗体的《道德经》

老子有利于人们自我安慰

老子教给我们说话

哀兵必胜的煽情性

词句也是不能任意置换的

再谈儒道互补

附

读《道德经》让我心平气和[1]

老子的魅力[2]

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷38，诸子编.庄子的享受

文前插图

前言

逍遥游：伟大的展翅与逍遥的寝卧

一 逍遥的味道

二 追求超越、再超越

三 庄子与自己抬杠吗

齐物论：透视与超越的思路蹚平寰宇

一 槁木死灰

二 天籁地籁

三 大而化之法

四 物我之辨

五 言语是非

六 道枢与圆心，永远立于不败之地

七 万物万象的存在权

八 极限思维与齐物境界

九 把齐物进行到底

十 庄子的内心世界

养生主：游刃有余、哀乐不入

一 态度与境界：庄子论养生

人间世：用于世的精妙与终无咎的神明

一 理念VS威权

二 虚室生白

三 阴阳之患与恶化定则

四 与天杀共舞

五 凤歌笑孔丘

德充符：永远立于不败之地的自我守持

一 《庄子》与《红楼梦》

二 至人的完整性

大宗师：坐忘达通的自信与苦笑

一 真人论

二 得道的欣喜

三 学道的历程

四 超越生与死

五 唯道唯一

应帝王：主体性、恬淡、深藏、变易与混沌

一 无主题治国

二 混沌的妙悟

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷39，诸子编.庄子的快活

文前插图

序诗 共舞的感觉

骈拇：人类为何如此多事

一 仁义道德的规范与说教，当真是这样多余吗

二 不合常情必然会多忧多事

三 不认你的规矩，也就不受你的制

四 不要为了后天的目标而为难自身

马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦

一 伯乐恰是害马的罪人

二 治理精明，仁义高唱，天下从此多事

三 圣人之过，文明之罪，呜呼

胠箧：圣人究竟为谁效劳

一 加锁又有何用，他偷走了你整个箱子

二 庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗

三 庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止

四 是智巧与知识造成了乱局吗

在宥：治理的限度与虚位有国论

一 一些一心求治的人，其实是在乱天下

二 治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人

三 堂堂黄帝，最后还是要向广成子学道

四 去智去虑，解心释神，同乎混沌，你得道了

五 什么样的境界才称得上高

六 怎么办呢，没的可做也还得做一点

天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾

一 原于德而成于天，妙语东方不败

二 智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性

三 好事令人忧，真正的圣人不忧

四 德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣

五 回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次

六 儒家的说教是螳臂当车

七 正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔

八 俗言常胜，至言难出，智者无奈矣

九 失性论，对于所谓成功者的警示

天道：难以用语言文字表达与传授的大道

一 虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐

二 纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为

三 仁政是不是装模作样

四 太精明的人是不受信赖的

五 永远不使自己的精神陷入重围

六 语言文字记录下来的糟粕而已

天运：天地与生命的乐章

一 庄子的天问

二 将仁义虚空化，然后是一片光明纯素

三 大道与自然的宏伟交响

四 人不该作茧自缚

五 仁义可以临时借居，不可久宿

六 相濡以沫，不如相忘于江湖

七 六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说

刻意：高论怨诽还是淡然无极

一 不要刻意打造自己

二 恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道

缮性：拯救你自己

一 反潮流的夫子自道

二 警惕人类文明的下衰可能

三 破除官迷心窍的最有力的说法

秋水：灵性与思辨的一片汪洋

一 望洋兴叹，伟哉

二 河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然……

三 腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法

四 庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平

五 宁愿在泥泞中摇摇尾巴

六 向往庄子还是向往秋水中的白条鱼

至乐：超越得失、生死、变易的最高端的快乐

一 什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂

二 通达易变，超越死生

三 因人而异，因事而异，不可照搬与攀比

四 生有死，死有生，虫生豹，马中再生出人来

达生：醉汉不伤与操舟若神

一 与天地合一，就能千秋不坏

二 实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑

三 凝神者百粘百中，忘水者操舟若神

四 牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶

五 为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白

六 思霸成病，白日见鬼

七 呆若木鸡幻想曲

八 从能工巧匠的长技升华到对大道的体悟

九 修养到了家，该忘的自然就都忘了

山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训、空舟的浩荡

一 急中生智的答复：有与无之间

二 知道的多了，难免会犯蠢

三 空船论当真是千古绝唱

四 募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适

五 不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃

六 螳螂捕蝉，黄雀在后

七 美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊，庄生

一 田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了

二 颜渊从孔子那里学“忘”的哲学

三 老子的终极关怀当然能摆平孔子

四 摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平

五 周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧

文艺与异端[1]

文学十讲[1]

文学的启迪[1]

在纪念萧平创作五十周年报告会上的讲话

漫话小说[1]

文学的方式[1]

话题与歧义[1]

当代中国文学的相关话题[1]

泛漫与经典：当前文艺生活一瞥[1]

从莫言获奖说起[1]

文学中的诗与数[1]

莫言获奖的案例分析[1]

与顾彬谈文学及其他[1]

青年与文学[1]

永远的文学[1]

在中国李商隐研究会第九届年会暨唐代文学学术研讨会闭幕式上的发言

极致与从容[1]

我的新疆故事与文学创作[1]

文学中的党史与党史中的文学[1]

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷54，讲谈编.演讲录（三）

文前插图

文化/修养

关于北京话[1]

关于转型期文化[1]

文化性格漫谈[1]

文化选择与中国的未来[1]

世纪之交的华文写作[1]

当代中国的文化价值歧义[1]

中国社会转型期的文化走向选择[1]

小说与电影中的中国人[1]

从修齐治平到大公无私[1]

不同文化间的对话[1]

印度演讲中文稿[1]

一要继承 二要发展[1]

在国家艺术院团中青年干部研修班的讲话

赴法国等四国演讲稿

这辈子哪本书是属于自己的[1]

人文精神与社会进步[1]

关于科学与人文[1]

智慧也是一种美[1]

快乐学习[1]

汉字与中国文化[1]

汉字与中华文化[1]

我的读书生活[1]——经验的审度与审美的感悟

报纸有点文艺副刊是非常可爱的[1]

全球化视角下的中国文化[1]

岳阳楼说忧乐[1]

昆曲的青春[1]

改善高校的人文环境[1]

快乐学习[1]

我对文化外交的几点理解[1]

思想的享受[1]

在《中国书画家》创刊座谈会上的讲话

在接受澳门大学荣誉博士学位仪式上的答词

漫谈智慧[1]

在首届两岸汉字艺术节新闻发布会上的讲话

《热瓦普恋歌》国家大剧院首演致词

对话与理解[1]

充满信心地开展对外文化交流[1]

政治情怀与传统文化[1]

传统文化中的三个问题[1]

读万卷书，行万里路[1]

珍惜并发展新疆的多民族文化[1]

当前文化生活的繁荣与歧义[1]

全球化与民族文化建设[1]

新疆的现代化焦虑与民族传统文化[1]

放逐与奇缘[1]——我的新疆十六年

我们要的是珍惜与弘扬文化传统的现代化[1]

中俄文化交流的历史意义[1]

现代性、文化与阅读[1]

在铜陵文化讲座的演讲

中华传统文化的治国理念[1]

文化繁荣：“头脑和灵魂”高于一切[1]

文化自信与文化定力[1]

中华文化随谈[1]

斯文的优胜[1]

永远的阅读[1]

传统文化与价值建设[1]

道通为一[1]——漫谈孔孟老庄中华文化的理想

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷55，讲谈编.对话录（一）

文前插图

先锋考[1]——作为一种文化精神的先锋

多元与沟通[1]——关于当代文化与知识分子问题的对话

从政治心态到商业心态[1]

共建我们的精神家园——与陈建功、李辉的对谈

与萧风谈古典诗词[1]

与金庸对侃评《红楼》[1]

关于汉字文化的对话

一 关于字本位和音本位

二 关于汉字与方言

三 关于汉字思维

四 汉字与现代性

笔谈《骑兵军》

中国传统诗词的感悟[1]

关于“数学与人文”的对谈[1]

数学与人文

数字与人文

数学与命运

数学中的0、无穷大和终极关怀的关系

社会主义核心价值观的践行与优秀传统文化的弘扬[1]

关于中国传统文化的对话[1]

双百方针与文化生态[1]

永远的文学[1]

厚实的装台戏

“当今世界的人类命运比以往任何时候都更加相互交织”[1]

令人向往的天地境界

与金庸话人生[1]

只要能用得上的，我都不拒绝[1]

学问、事业与人生[1]

人·革命·历史[1]

对话《闷与狂》[1]

对谈长篇小说《笑的风》

写不出大时间、大空间、大变化的小说，怎么对得起吾国吾民

生活的符号、历史的符号令人怀念，钟情无限

要在小说中念叨念叨她们，这是小说人的良心

大浪是水滴构成的，水滴的情态千差万别

让内心的磅礴激情变成语言的火山

一代代的中国人将生活得更加清醒、自如

与时代同频共振的青春岁月

王蒙说[1]（锵锵三人行）

一九四九年我参加了开国大典

特殊年代里告密的人和事

毛泽东、奥巴马与文人的语言魅力

八〇后作家真的那么小资吗

当心“国学热”走火入魔

赵本山发动了一场“文化革命”

五十年代就处理过同性恋问题

中国人生活总有一种高潮化趋势

印度哲学是既禁欲又纵欲

世博会不是经贸奥运会

睡不着觉？[1]

前言

少年失眠，老来善睡

短暂失眠史，原因何在？

“失眠”疑似伪概念

四十年不睡觉的人

回笼觉，好梦长留

睡眠是生命生活本身的一个内容，一个元素，一个方式

看似睡觉，实则干事

所谓达·芬奇睡眠法

剥夺睡眠小心癌细胞胡来

六、七、八小时，该睡多少？

睡不着、睡不醒、睡不好

先睡心，后睡眼

要睡好，吃心斋

睡觉可以自救

睡眠，向农村看齐

思睡也是睡

顺心随意，说睡就睡

优秀者大都少眠，少眠者未必优秀

我这个年龄的婴儿般睡眠

“春困秋乏夏打盹儿”

吃字儿饭，睡字儿觉

因为睡得好，圆了太空梦

考前可否吃安定？

“请勿疲劳驾驶”的催眠效果

暗示疗法治失眠

驾照应设睡眠评估

睡觉，不要敏感要钝感

要想睡得好，手机靠边倒

夫妻关系好，睡眠质量高

“压力”不可滥用

若是坦荡荡，何来长戚戚

嗜睡也是病

梦游在儿时

健康三要素

助眠药，你选零还是选一？

中医精，西药灵

关于睡眠学的建立与研究刍议

睡眠是人类的福气

后记

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷56，讲谈编.对话录（二）

文前插图

王蒙王干对话录

文学这个魔方

文学与宗教

文学的逆向性：反文化、反崇高、反文明

感觉与境界

说不尽的现实主义

何必“走”向世界

今日文坛：疲软？滑坡？

自由与限制：当代作家面面观

且说“第三代小说家”

十年来的文学批评

《活动变人形》与长篇小说

王蒙小说的背反现象

聊以备考

致读者

王蒙郜元宝对话录

我讨厌所谓“中国文学正在走向世界”的说法

关于“海外华文文学”及其他

勿舍本逐末

恐怕要令精英学者们气得发昏

中国文学的命运：从旧诗到新诗

后记

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷57，讲谈编.对话录（三）

文前插图

第一回 难忘相逢新绿时

第二回 教育与文化是希望的光源

第三回 青春与家庭、故乡以及时代

关于青春与读书

第四回 青春年华良师益友

青春时代师弟相遇

关于名著《青春万岁》

第五回 创造之路

第二故乡新疆

第六回 尚文的传统与文学

关于苏轼

关于白居易

第七回 谈唐诗与《红楼梦》

关于李白

关于杜甫

关于小说《红楼梦》

第八回 “三国”的魅力

第九回 《水浒传》的好汉们

第十回 《西游记》与人生之旅

古典文学的滋润

关于文化的力量

第十一回 永葆青春在于学习之心

关于生涯学习

第十二回 活自己的命

要活得乐观

第十三回 生命尊严的时代

生命尊严具有无上的价值

关于人的赋权

第十四回 和平友好的新果实

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷58，讲谈编.对话录（四）

文前插图

前言

说儒

一 儒家的二重性

二 修身之学和利禄之学

三 “政统”吞并“道统”

四 儒学的意识形态性

五 孝悌是逻辑起点

六 立爱自亲始

七 道德建设的基石

八 韩非子对孝的质疑

九 孔融对父子亲情的质疑

十 二十四孝的不合情理

十一 和基督教的比较

十二 孝和忠的关系

十三 曹丕的问题

十四 何谓“父母官”

十五 是不是家国符号

十六 孝成为礼教

十七 天地之性，人为贵

十八 仁，天心也

十九 “谣言”的出现与演变

二十 绿满窗前草不除

二十一 万物静观皆自得

二十二 爱满天下

二十三 逆取之，顺守之

二十四 性善论是一种信仰

二十五 性善论的积极意义

二十六 知行合一也是信仰

二十七 两个儒家

二十八 孟子讲民主吗

二十九 孟子的造反有理

三十 评论古人不能“站着说话不腰疼”

三十一 孟子是绝响吗

三十二 民本、民主与“皆”

三十三 民主的复杂性

三十四 最务实的思想家

三十五 孟商悖论与改革的命运

三十六 孟子的自由贸易论

三十七 仁政王道

三十八 澄清义利之辨

三十九 关于内圣外王

四十 虽不能至，然心向往之

四十一 《易经》到底是本什么书

四十二 善为《易》者不占

四十三 什么是“命”

四十四 六点小结

说道

一 天机的泄露

二 《老子》是兵书吗

三 兵者不祥之器

四 治大国若烹小鲜

五 无为无不为

六 为政的高下

七 愚的推崇与对文化的质疑

八 母性文化

九 去文明化

十 老子心最毒

十一 不争之争

十二 柔弱胜刚强

十三 善有善报可靠吗

十四 一切从大处看

十五 老子的低调

十六 什么是历史

十七 读史与读经

十八 老子的知音是罗素

十九 天道无情

二十 老子和孔子的比较

二十一 从数学看“道生一”

二十二 有无相生的妙用

二十三 老子的逆向思维

二十四 浮云的解析

二十五 道家和道教

二十六 群众掌握理论

二十七 终极眷注

二十八 泛宗教化的问题

二十九 老子的神学

三十 老子和太上老君

三十一 “无”的新阐释

三十二 宇宙怎么来的

三十三 何谓“概念神”

三十四 儒道都讲无为而治

三十五 儒道互补

三十六 道教的长生论

三十七 儒道两家的生命观

三十八 工具性的道家

三十九 方生方死，方死方生

四十 庄子关于死的演说

四十一 庄子的梦

四十二 为什么是老子化胡，而不是孔子化胡

四十三 卡夫卡的蟑螂

四十四 相对主义的破产

四十五 道是无情却有情

四十六 和影子较劲

四十七 梦中梦

四十八 庄子解梦和佛家解梦

说禅

一 日日是好日

二 非有非非有

三 想入非非

四 落叶满空山

五 平常心是道

六 知者不言

七 芳树无人花自落

八 科学和反科学

九 境界无边，禅修五心

中国的美

一 以《诗》治国

二 月亮的精神

三 刚柔相济、阴阳互补

四 我们的文艺作品缺少力度和激情

五 中国和西方的对比

六 中国戏曲和《拉奥孔》

七 一花一世界，一沙一天国

八 虚的妙用

九 向公众撒娇

十 无法之法，乃为至法

十一 节奏化的空间

十二 以黑暗绘出光明

十三 戴着镣铐的舞蹈也可能是美的

十四 中国人物画的问题

十五 健康的精神只能寓于健康的躯体

十六 举重若轻与若重

十七 从“美”走向“丑”

十八 中国人的文字敬畏

十九 情之所钟，正在我辈

二十 不关风化体，纵好也枉然

二十一 技术、市场、现代性对于文艺经典的冲击

二十二 绚烂至极归于平淡

二十三 古典的韵味在震惊中四散

二十四 艺术的商品化

二十五 五味令人口爽

二十六 食文化中的感恩

中国人的文化性格

一 说糊涂

二 重情轻理

三 说闲适

四 说汉字

五 警惕文化自大

六 中国人眼中的群体和个体

七 两个“五四”

八 关于皇权

九 法家的“法”

十 封建皇帝：个人还是符号

十一 科学型的文化和实用型的文化

十二 怎样理解“天人合一”

十三 名家和唯识宗的命运

十四 科学精神和人文救赎

十五 执着此生

十六 选择此生

十七 忧道与忧贫

十八 庄子：死的颂歌还是自由颂歌

十九 圣贤与学者

二十 要传统更要现代化

中国人的宗教意识

一 由巫入史

二 天的实存性与终极性

三 中国和西方：不同的宗教观

四 神是概念还是偶像

五 可以换神的中国人

六 生死观背后是宗教观

七 六合之外，圣人存而不论

八 只羡鸳鸯不羡仙

九 克制颓唐的生死观

十 “一个世界”的不朽

十一 无神论以“无”为神

十二 肉体的不朽和精神的不朽

十三 君权和神权的行政管理

十四 关于三教合一

后记

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷59，讲谈编.访谈录

文前插图

就风格、流派诸问题答《当代文艺思潮》编辑部问

回顾与展望[1]

与《小说界》记者的谈话[1]

“空中百花园”直播记录[1]

关于中国文学现状[1]

中国仍是纯文学杂志最多的国家

经济发展也有利于民主的扩大

真正“下海”的作家我还没见过

一九九三年文学：人文主义的丧失？

对《废都》最尖锐的批评不是来自官方

深圳文稿竞价拍卖匪夷所思

文艺立法有益于许多问题明朗化

圈圈点点说文坛[1]

探寻中国文化更新与转换的契合点[1]

公正、和谐与适度的宽容

走向成熟

最适合我的还是当作家

令人沉重的教育问题

文学地位的边缘化

我们民族的精神支柱在哪里？

力争把握中国当代文学的全貌

把中国建设成为文化大国[1]

敞开心胸，欣赏与接纳大千世界[1]

一 选择的可能性

二 要开拓艺术空间和精神空间，让想象力自由地驰骋

三 我生活在几个世界里

答韩国《现代文学》杂志社问

文学不再高姿态是正常的[1]

当今文坛泡沫多[1]

扎扎实实搞学术[1]

我对文学的未来充满希望[1]

全球化能把中国文化怎么样？[1]

作家怎么了[1]

当代文坛的几个话题[1]

“文革”和中国崛起[1]

不是我个人被绑在十字架上[1]

关于当代文学的答问[1]

面临现代的传统[1]

答《南华早报》记者问

俗不可怕，可怕的是只有俗[1]

公信力、包容性和人文精神[1]

全球化时代如何防止“精神贫血”[1]

与中华书局友人的谈话

永远不要说文学要衰微了[1]

答日本共同社记者问

我看毛泽东[1]

与意大利记者桑德罗·维奥拉的谈话

我只是文化蚯蚓[1]

我永远是学生[1]

理解比爱更重要[1]

答《中华英才》杂志问

没有她就没有我[1]

沧桑与热情同在[1]

我这三十年[1]

一 “文革”结束后到担任文化部部长之前（七十年代末至八十年代初）

二 担任文化部部长期间（八十年代中后期）

三 谈言论开放与市场化（九十年代）

四 全球化语境下的中国文学及未来（九十年代末至今）

有同情心的“革命家”[1]

乐观是一种武器[1]

“无可救药”的乐观主义者[1]

答《新周刊》记者问

“狂欢”也被泪催成[1]

从“青春”到“饱经世故的清明”[1]

不要以为自己就是尺度[1]

把自己没有趴下的经验告诉大家[1]

说《青狐》[1]

我清醒所以我困惑[1]

从《青狐》说开去[1]

回归文学传统，从容写小说[1]

为历史存真[1]

“相信”是我的光明的基调[1]

我把《红楼梦》还原成生活[1]

中国还是要提倡理性，不要动不动就洒热血[1]

“民族复兴”恐怕很难标准化[1]

“天机”何以窥破[1]

《这边风景》就是我的“中段”[1]

四十年时空穿越

生活是无法摧毁的

时代人物的“满汉全席”

从刻骨铭心到痛心疾首

荀子不那么浪漫，更求真务实[1]

我怎么能冷漠，我怎么能躺平[1]

人民艺术家·王蒙创作70年全稿：卷60，代言编.代言 建言

文前插图

提高文艺作品与文艺工作者的思想境界

关于改革专业作家体制的一些探讨

生活呼唤着文学

作家应无恙，当写世界殊

不仅仅是为了文学[1]

做党的队伍里的普通一兵——谈党员作家不应自视特殊

使命·创造·人才[1]

谱写农村的新生活交响乐章[1]

对现实生活的反应、反映与呼唤

“面向现代化”与文学

中国文学的黄金时代

社会主义文学的黄金时代到来了[1]

面对一种新的形势[1]

一 如何在百家争鸣中发出自己的声音

二 怎样看待近年来的文学创作

文学生活的全面高涨

团结在党中央的周围