超链接学习者之认知旅程 上卷电子书

前言

从第71讲到第79讲，我们回到了超链接认知主线的核心价值观——道德，讨论了人性中善与恶的问题。这个问题在我们的超链接认知主线中是不值得讨论的，但是在中西思想差异的文化根源上，值得我们讨论。我们阅读的有关这方面的书籍都是西方人自己写的。道德与心理学合在一起研究的学科，被称为道德心理学。其实他们都是心理学家，比如斯蒂芬·平克是哈佛大学心理学教授，也是当代著名的实验心理学家、认知心理学家、语言学家，提出人类需求理论的亚伯拉罕·马斯洛是心理学家，托马斯·布拉斯是国际著名的社会心理学家，乔纳森·海特是道德心理学家和幸福心理学家，等等。我们阅读的书还有是专业精神病科医生写的。这说明了什么？说明道德已经不是一种需要我们去宣扬的意识形态，而是生活中的一种认知行为。但这么多的书都不及老子的一句话——“让大象自由”。

全球8000位人工智能专家在焦虑什么

第1讲

大家知道在科学面前是没有主观体验的立足之地的。这是不是意味着我们需要把视线从科学的角度转向人文的角度？科学家们会同意吗？

一位科学家是如何羞辱人文知识分子的

第2讲

链接书目：《哲学·科学·常识》陈嘉映

作者以上这段话和我们的主题开始吻合了，我们不要像庄子所说的，学习知识就是永远追求那些不知道的，而是要在已知的东西里先把道理搞清楚，道理搞清楚了，未知的东西只是数据而已，哲学——科学共同体也就建立了。那么这两种不同种类的知识可以融通在一起吗？

我们的知识可以大融通吗

第3讲

陈嘉映先生的哲学和科学共同体与威尔逊的科学和人文大融通，看来都存在着缺陷。陈嘉映认为哲学不提供普适理论，那么用什么道理去理解可以提供普适理论的科学呢？威尔逊认为科学最后可以把哲学的自治区占领了，那么最后他为什么又要回到古老的文化传承呢？看来要实现知识大融通不是这么简单的。陈嘉映先生有几十年的哲学功底，威尔逊有几十年的生物学功底，这是他们知识融通的支点。而我们普通人没有这些支点，怎么去实现知识融通呢？

你愿意跟着哈贝马斯来一场冒险认知旅程吗

第4讲

链接书目：《刘擎西方现代思想讲义》刘擎

《交往行为理论》尤尔根·哈贝马斯

这是我们的人生吗？这是老子所说的“道”吗？傅佩荣教授对“道”的定义是：“道是万事万物的来源和归宿。”一句话，把存在于迷宫中的成千上万条知识之道，极端简化为我们这个世界迷宫的出口和入口了。这不就是超链接学习者的目标吗？我们需要学习“道路”的知识，但我们更加需要出口和入口的知识。那么入口和出口的知识怎么获得呢？一下子说不清楚，也说不出来。因为这是永恒之道。怎么办？希望我们这趟认知旅程可以帮到你。你准备好了吗？记住三大元素：合作理性、生物学与建构主义。有一辆包含着三大元素的认知旅程景观车已经准备就绪，就是老子的《道德经》，不过一路下来能不能达到预期目标，还需要有一点冒险精神。闲话少说，让我们现在出发吧！

露西的后代们为什么能够走出非洲

第5讲

链接书目：《哲学起步》邓晓芒

其中除了古典时代外，作者认为6个全球化时代全部与工具的概念有关，分别代表旧石器、新石器、马、船、蒸汽机和计算机。因此，以工具这个间接的力量转化为人的器官直接力量去简化与重组这个世界，就是人类的第一次认知革命，这是一次毫无悬念的工具理性革命，并且一直延续到今天。如果我们问：今天最高工具理性的代表是什么？每个人的回答应该是一致的：人工智能。但是，这个人工智能在本质上和几百万年前原始人手上的旧石器是完全一样的，都是在延伸或模仿我们的器官，把间接性变成直接性。所不同的是，石器延伸我们的肢体，人工智能延伸我们的大脑而已。石器完成的是简单的目标能力，计算机完成的是复杂的目标能力。这个解释是不是和《生命3.0》中对智能的定义一模一样？那么人类是怎么想到要这么做的呢？

为什么人类使用工具要溯源到宇宙大爆炸

第6讲

链接书目：《起源：万物大历史》大卫·克里斯蒂安

好了，我们从宇宙大爆炸，物质的产生，一直到今天文明的存在，始终离不开“能量”二字，看来我们的原始人确实是很聪明的，他们觉得自己的手没有这么大的能量去采集狩猎，于是发明了工具。这个好传统一直延续到今天，我们的大脑实在记不住这么多的数据，于是有了电脑能量来取代。因此，人类需要把外部环境能量转化为自己所需的能量，并且创造了观念和想法，以及城市、机构、法律、艺术、书籍等等，其实这些都是帮助人类完成能量转换任务的。谈到工具理性，它的优势一直在西方，特别是全球化过程中的海洋时代和工业时代。西方人已经走在前面了，难道西方的工具理性优势就这么一直主宰下去吗？

为什么一个贪婪、懒惰的女人和农业革命有关

第7讲

以工具理性转化能量来测量一个文明社会的发展是一条好思路，以能量来决定一个国家的发展程度是一个好办法，但是，以能量优势在世界称王称霸就不行了。世界是一个人类命运共同体，最终东西方这个地理意义将会消失。如何消失？为什么消失？莫里斯的这本书中没有答案。我们需要继续寻找答案。因为工具理性不是我们人类认知中的唯一理性，我们的认知旅程才刚刚开始，还有更加五彩缤纷的知识景观在等着我们。

狮子为什么成了我们部落的守护神

第8讲

链接书目：《人类简史：从动物到上帝》尤瓦尔·赫拉利

由于哈贝马斯的交往理性概念太抽象，我们这里把它定义为“合作理性”。这样就可以和工具理性的概念相对应，工具理性是人们利用客观环境或者条件，创造工具达到自己的目的，而合作理性是人们通过自己与他人的合作或付出，共同达到大家的一致目标。从此人类进入了初级精神世界，形成了今天不同文化的种族与国家，不同地区和国家的人有不同的文化图腾崇拜。那么合作理性除了创造出一个文化符号，还有什么其他的功能吗？

梳毛与聊八卦也是理性的吗

第9讲

以上事实证明我们的大脑除了符合工具理性的逻辑脑之外，还有一个脑，就是符合合作理性的合作脑，邓巴把它叫作“社会脑”。那么这个合作脑的生理机制究竟是如何产生的，我们需要来自科学的支持。是什么科学支持呢？

身上的和心中的痛苦可以用同一种药物治疗吗

第10讲

有了作者所说的这块基石，我们可以得出结论：人类的爱与归属感不是一种可有可无的便利品，而是和衣食住行、吃喝拉撒一样重要的必需品。也就是说合作脑是天生的，接下来我们看看这个天生的合作脑连接还可以创造出什么更加令人意外的东西。

原始人为什么需要图腾

第11讲

以上是对原始人为什么需要图腾的解释，是集体表象的合作理性在起作用。接下来原始人还有一个文化特征，就是“互渗律”思维。在讲这个问题之前，我们穿越一下，回到20世纪或者21世纪，看看今天以逻辑思维全副武装起来的现代人，还有没有集体表象这个原逻辑思维的存在空间。

你知道有一本叫《新乌合之众》的书吗

第12讲

链接书目：《乌合之众》古斯塔夫·勒庞

上面两本书和观点，都是在说同一件事情，就是群体集体表象的认知作用，应该说是正能量多于负能量，为什么？因为群体这个词本身就包含着合作理性的底层逻辑。整个原始文化留下来的底层逻辑在现代社会中会起什么作用呢？

谷歌的钓鱼行动是如何成功的

第13讲

链接书目：《盗火：硅谷、海豹突击队和疯狂科学家如何变革我们的工作和生活》史蒂芬·科特勒，杰米·威尔

原始文化的基因真的有这么强大吗？接下来我们讨论原始人思维的第二个特征——“互渗律”思维，在21世纪是如何传承下来的。

为什么今天的大数据思维来自原始人时代

第14讲

链接书目：《原始思维》列维-布留尔

从以上作者对三种关系的分析，我们可以看出表面上只是集体表象，只有相关性，但从相关性的链条中我们找到了内在的因果逻辑关系，个体、集体、图腾、仪式、舞蹈、兴奋、内啡肽，然后产生了整个原始文化，这个相关性的逻辑纽带就在于人类大脑中的神经基础，比如合作脑的容量、物理疼痛与社会痛苦的共用神经基础、多巴胺与内啡肽的产生，这是一种客观存在的理性逻辑，因此我们把它叫作合作理性。原始文化的产生不是一种偶然的情绪产物，这是原始人自己找到的一条纽带。有一种说法是，原始人的部落是以血缘关系纽带而存在的。不，大量的事实告诉我们，这条纽带不是血缘的纽带，而是文化的纽带。文化这个概念开始浮出水面，受到了人们的关注，并且融入每个人的生命之中。但可惜的是，直到今天，我们现代人对“文化是什么”这个问题，基本上是答不上来的。

你能回答“文化是什么”吗

第15讲

知道了文明的同化之后，接下来我们马上碰到一个问题，前面我们讨论了文明可以用能量的消耗来度量，那么文明的同化，也就是文化，可以度量吗？

文明的同化可以度量吗

第16讲

链接书目：《超级社会》彼得·图尔钦

《窃言盗行：模仿的科学与艺术》亚历山大·本特利，马克·伊尔斯，迈克尔·奥布莱恩

这说明同化程度越快，创新速度也越快。但文化还有一个巨大的魔力，就像一个APP一样，它会不断迭代，迭代到里面的代码全部换一遍，但基本功能还是不变。接下来我们看看祖先遗留下来的古代文化遗产，就像这个APP一样，已全部迭代了，但现在是不是还在呢？

世界重启，幸存者的百科全书缺少了什么

第17讲

链接书目：《世界重启：大灾变后，如何快速再造人类文明》刘易斯·达特内尔

说到这里我们是不是发现世界重启的百科全书中少了什么，它强调工具理性，而少了合作理性。世界重启应该是人人平等、互通有无。是的，如果我们重现历史，原始社会一开始也是人人平等的。这是因为7万年前的合作理性萌芽产生了文化，但是，随后合作理性就受到了严重的挑战。什么挑战呢？

原始社会是如何从人人平等进化到盗贼统治的

第18讲

链接书目：《全球通史》乔治·威尔斯，卡尔顿·海斯

那么，戴蒙德的理论在古老的华夏大地上行得通吗？

为什么华夏文明可以独善其身

第19讲

按照河森堡先生的观点，华夏文明能独善其身除了因为早先的气候、匮乏与大禹之外，更重要的原因是周朝是一个政教分离的政权。那么，为什么周朝会政教分离呢？他们是用什么道德与礼制来治理这个国家的呢？道德与礼制的底层逻辑是什么呢？

传播华夏文明的第一批创业者是谁

第20讲

链接书目：《从诸子之学到官方经学——儒学由先秦至汉的转变研究》梁振杰

那么，世界上其他原始文明产生的巫师都在干什么呢？

西方人的巫师们都去哪儿了

第21讲

好了，我们这一讲的问题有答案了。西方的巫师们有这几个去处：第一，被人无辜地杀了，用一个奴隶去替换，这样太可怕了。第二，他们尽量利用自己的聪明才智，帮助解决一些类似看病、看天象的问题，但有时也会看走眼。第三，把天象的超自然力以宗教的形式灌输下去，这样就能把自己的责任给摘了，继续当统治者。

为什么巫术成了中西文明源头的分水岭

第22讲

请注意作者最后所说的“重过程而非对象”“重身心一体而非灵肉二分”，这就是我们认知旅程中需要掌握的中国哲学文化元素，由内而外的建构。现在我们来看看关于这个由内而外的建构元素，在被巫术文化传承的世俗文化中，中国人与西方人有什么差别？

中国人和西方人是如何讲同一个故事的

第23讲

链接书目：《中国通史大师课》许宏，等

那么这种差别造成了一个什么样的中国呢？中国人是如何由内而外创造出一个延续5000年文明的中国的呢？

为什么中国人的信仰就是中国本身

第24讲

这种公用的、独立于对象的精神世界，在古代是何时被人类认知的？除了中国外，世界上其他地方也有独立于对象的精神世界吗？

为什么老子、柏拉图、耶和华与佛陀同时出现

第25讲

意外的收获就是轴心时代还有传承古老文明的功能。这段话非常重要，因为轴心时代的四大文明，只有华夏文明独善其身，这意味着轴心时代的圣人们拿出来的价值理性“超越”方案是不同的。有什么不同呢？

“天人合一”如何变成了“天人分离”和“听天由命”

第26讲

链接书目：《人类简史：从动物到上帝》尤瓦尔·赫拉利

以上是轴心时代的两种价值理性解决方案，接下来我们讨论第三种解决方案。

为什么2000年来的西方思想史只是柏拉图的注脚

第27讲

链接书目：《理想国》柏拉图

《蒂迈欧篇》柏拉图

《论天人之际：中国古代思想起源试探》余英时

到目前为止，我们讨论了轴心时代的三种解决方案，都是由外而内的超越。我们也讨论了中国人内向超越的解决方案。接下来我们要更进一步讨论中国人的内向超越，也就是中国旋涡的哲学密码究竟是什么。

中国旋涡的哲学密码究竟是什么

第28讲

链接书目：《论天人之际：中国古代思想起源试探》余英时

中国旋涡的哲学密码，可以用一句话来总结：本体是生命之道，形态是内向超越。如果你对这个由内而外的超越还是不理解，特别是我们在解释印度佛教时，都是对世界的领悟，难道还有由内而外与由外而内的区别吗？还真的有。

今天的佛系青年为什么读不懂乔达摩和悉达多

第29讲

这是自我与自我和解，是超越自我的天人合一。如果你是一个佛系青年，你懂得了乔达摩与悉达多吗？如果懂得了，那么在这种自我超越的天人合一里，还必须包容他人。因为在小说里作者把乔达摩与悉达多分开了，两人互相成为他人，但事实上乔达摩与悉达多就是一个人。

为什么高效能人士成功的奥秘也是由内而外

第30讲

作者认为由内而外可以使人成功，由外而内使人故步自封。这是作者作为一个心理咨询师，几十年来为成功人士做咨询得出的结论。如果我们还是将信将疑，可以进一步从心理学层面来分析。

玛丽为什么会得新鞋焦虑症

第31讲

链接书目：《由内而外的教养：做好父母，从接纳自己开始》丹尼尔·西格尔，玛丽·哈策尔

既然我们明白了由内而外与由外而内的区别，那么我们自然对天人合一有了一个新的认知，因为天人合一需要合作理性，而合作理性与文化的产生有着密切的关系，文化是一种相同价值观同化的过程。什么是最普遍的相同价值观？大家肯定知道，就是两个字：道德。面对这两个字，中西文化的价值观差异在哪里呢？

孔子为什么要做一条“丧家狗”

第32讲

链接书目：《回忆苏格拉底》色诺芬

由内而外的向善而行是去实践、去看结果的；由外而内的向善而行是向你灌输“德行”知识的，只停留在思维层面。效果肯定是由内而外的“向善而行”好。因为由内而外是合作理性的必然途径，比如原始人有关德行的知识肯定比我们的少，但有的时候他们显得很专业，为什么呢？

为什么原始人没有医学知识，却懂得乱伦禁忌

第33讲

链接书目：《精神分析纲要》西格蒙德·弗洛伊德

既然我们讨论的由内而外的话题，已经进入了生物学的层面，那么我们就可以再进一步。为什么？因为中国哲学的密码是生命之道、由内而外、合作理性、天人合一，由内而外也起源于生命。现在我们顺着弗洛伊德的生物学思路，进入生命的生物学层面，从自然科学的层面去理解生命之道。

生命由内而外的科学依据是什么

第34讲

链接书目：《生命是什么》埃尔温·薛定谔

以上我们从物理学和分子生物学两个方面讨论了生命的内在稳定性和外在多样性，为中国哲学密码提供了科学依据。

生命是如何简化和重组这个世界的

第35讲

可见生命的有性繁殖是生命由内而外产生的最高层次的合作理性。那么这个合作是怎么来的呢？

为什么“先有鸡还是先有蛋”的争论可以结束了

第36讲

链接书目：《生命的运作方式》马伦·霍格兰，伯特·窦德生

好了，中国哲学密码的生命之道、由内而外，还有合作理性，我们都用分子生物学的科学依据证明了，那么接下来的“天人合一”呢？

大象和细菌受什么样的同一法则制约

第37讲

最后一句话很重要，虽然地决定人，但我们人类也要给天人合一一个自己如此的机会，这样才能有塞伦盖蒂大草原。既然生命分子的内部和生命之间的生态永远有四个合作模式在运行，那么它们的合作如果出了错应该怎么办呢？

孟德尔妖“妖”在哪里

第38讲

作者以上说的话给我们的生命基因盖棺定论了。一句话，基因不是自私的，而是合作的。孟德尔妖“妖”在哪里？四个字“合作理性”。既然我们知道了生命之道的由内而外、合作理性，那么，我们需要对达尔文的“物竞天择，适者生存”进化理论做出一些必要的修改了。

为什么达尔文的8字进化理论要修改了

第39讲

明明是一个合作理性的完美诠释，但达尔文却用了一个完全相反的概念来诠释他的理论。如果我们把“物竞天择，适者生存”这句话改成“物变天择，合者生存”，就完全符合达尔文的原意了，波普尔也就不会指责他的理论是伪科学了，为什么？可以证伪啊！只要举例不合作的生物，也就是碰到环境变化不会变异的种群最后消失了，达尔文的理论就成立了。那么达尔文为什么要用马尔萨斯的竞争理论来解释他的进化论呢？

为什么基因知道“物变天择，合者生存”

第40讲

链接书目：《人口原理》托马斯·罗伯特·马尔萨斯《技术的本质》布莱恩·阿瑟

提到道金斯，我们不要忘记一位更伟大的生物学家，他就是合作理性生物学理论的泰斗级人物——爱德华·威尔逊，也就是我们在“我们的知识可以大融通吗”一讲中提到的那位作者。他走的是一条和道金斯不同的路径。什么路径呢？

道金斯与威尔逊，谁对谁错

第41讲

链接书目：《合作的财富》尤查·本科勒

《社会生物学》爱德华·威尔逊

对比后发现两位生物学家的观点相反，但是我们对他们忠诚于科学事业的敬意不禁油然而生。两人不约而同地修正了自己的观点，即从基因到生物，从生物到人类，有一条颠扑不破的真理：合作理性。看来我们这一讲的题目“道金斯和威尔逊，谁对谁错”是没有结论了。因为合作永远是生物学家们的共同认知。但威尔逊更加有道理，为什么？因为威尔逊的理论更加接近人类。人类就是从分子层面一步步走过来的，从细胞走向个体，从个体走向群体，从小群体走向大群体，最后从大群体走向共同体。这不是意识形态，而是科学。接下来我们讨论群体选择的威力到底有多大。

为什么人类是17个真社会性生物群体中的一员

第42讲

链接书目：《创世记：从细胞到文明，社会的深层起源》爱德华·威尔逊

《蚂蚁的故事》博尔特·霍尔多布勒，爱德华·威尔逊

最后我们来看一下威尔逊介绍的切叶蚁的合作理性有多么强大。一群蚂蚁看到路上有一堆叶子，于是它们把叶子切碎，每只蚂蚁头顶着一片小小的叶子，排队回家，这群蚂蚁就是切叶蚁。那么这些叶子是用来吃的吗？不是的，它们是用来培养真菌的，真菌才是蚂蚁的主食。培养的过程也是一个超聪明的过程。这里，我们又有疑问了，你说一个蚂蚁群体繁殖下一代是分工合作的，而且是生物体征的分工合作，在解决温饱方面也是分工合作的，而且是食物形态的分工合作，这些是合作理性。但切叶蚁自己培养真菌作为自己的食物，就有一点工具理性的味道了，简直达到了人类智能的地步。合作理性可以产生高智商，这是真的吗？

为什么蚂蚁、象棋和神经网络用的是同一规律

第43讲

链接书目：《涌现》约翰·霍兰德

《失控》凯文·凯利

列举以上例子是想说明，合作理性可以在粒子、原子和分子中实现，也就是说它们懂得在什么条件下，如何与对方合作，才能达到自己的目的。那么，人类自己呢？

为什么人类还不能从利己主义的神话中走出来

第44讲

链接书目：《合作的财富》尤查·本科勒

以上是霍布斯《利维坦》的序言的主要部分。他也是从人的生命出发，去写这本书的。但是，他的全部思想是由外而内的。首先，生命是上帝创造的。其次，生命的动力仅仅是来自生命的内部装置，也就是生命的器官，是机械的。最后，由人组成的国家，就像这个机械的器官一样，不过是一个由外而内的人造人而已。这是霍布斯对利己主义的政治解决方案。那么，亚当·斯密呢？他的“看不见的手”是怎么来的？

一个道德哲学家为什么成了一个经济学家

第45讲

链接书目：《道德情操论》亚当·斯密

以上的分析大家一定会接受，因为社会繁荣的动力确实与自私的“看不见的手”有关。如果大家接受了这个观点，说明我们人类还没有从利己主义的神话中走出来。我们能够走出来吗？能！为什么？

为什么我们要对“看不见的手”重新定义

第46讲

链接书目：《理性乐观派：一部人类经济进步史》

这么看来，合作理性是我们整个经济学大厦的基础，但是为什么我们看见的经济学是由一堆数学公式组成的呢？

为什么经济学家对人性的认知是苍白的

第47讲

链接书目：《企业、市场与法律》罗纳德·H·科斯

为了把老子的天之道和人之道阐述得更加清晰，我们接下来谈谈当今互联网经济的主流商业模式，看看还是不是老子的“天之道”与“人之道”路径。

为什么羊毛出在猪身上，狗会付钱

第48讲

链接书目：《免费：商业的未来》克里斯·安德森

《增长智商——有效构建企业未来的十大路径》蒂法妮·博瓦

这么说来，我们人类的文明就是沿着这条“天之道”与“人之道”的合作之道走下来的。但是，很多人不知道，今天我们的金融体制就是来自古代人的一个“跨期合作”创新的。

为什么古代人要把女儿外嫁到远方

第49讲

因此，总结一下什么是文明。文明就是人类面对不确定风险时，以合作理性共同铸就的安全篱笆。文明就是我们出门路上突然遇到歹徒，一个电话或者说没有电话，110也能够在5分钟之内赶到的跨期合作制度性的安全篱笆。

为什么我们不怕所谓的脱钩

第50讲

链接书目：《丝绸之路》米华健

以上事实说明美国人这么做是行不通的。但是如果他们还是要违背经济规律，我行我素，会有什么结果呢？

为什么以德报怨和以直报怨都是合作圣经

第51讲

链接书目：《梁捷西方经济思想史讲稿》梁捷

那么，这个合作的圣经在实践中有没有效果呢？美国的脱钩，中国方面还没有“以直报怨”，自己开始受累了。据日媒的一组数据，2022年美方限制中国的太阳能电池板以及其他关键设备进入美国后，美国大型公用事业规模的太阳能项目装机容量，相比上一年减少了40%，太阳能新增装机容量也减少了23%左右。这就是违反经济学合作理性底层逻辑的后果，看来我们理解经济学就是合作理性学是对的。美国人试图通过政治外力去摧毁合作，最后把自己也搭进去了。这个道理在2000年前中国的统治者们就已经知道了。为了促进合作理性，需要政治的外力去帮忙，而且自己还是亏本的。为什么？

为什么古代中国接受他国朝贡时自己是亏本的

第52讲

链接书目：《丝绸之路：一部全新的世界史》彼得·弗兰科潘

《丝绸之路大历史：当古代中国遭遇世界》郭建龙

最后结果是我们被西方殖民主义者撬开了大门。看来这个“以直报怨”失效了。我们的话题是在双方平等的基础上展开的，西方的强权政治是违背道德伦理的。为什么？我们前面已经讨论过了，西方社会在“利维坦”的强权政治和“看不见的手”的利己主义下来回摆动，他们没有走合作理性之路。这就是由2500多年前由内而外与由外而内的两种价值理性所决定的。那么中国哲学密码产生的合作理性道路是一条什么样的道路呢？我们还是要请教老子。

“无为”究竟是什么

第53讲

我们的认知旅程走到今天，似乎看到了目标。但我们这个结论到底对不对，还要通过经典阅读，或者说还要通过“为学日益”才能知道。我们说老子把道德和自由画等号，这个在人类认知史上是罕见的。“罕见”说明有同样的人是这么做的。那他是谁呢？

为什么道德没有认识上的意义

第54讲

那么，如果道德真的没有认识上的意义，认识没有了，理性也没有了，那么道德不就成了一个摆设吗？康德有办法解决这个问题。什么办法？

“人是目的”是什么意思

第55讲

链接书目：《实践理性批判》康德

虽然我们明白了康德对“人是目的”的定义，也了解了实践理性就是合作理性，但理性毕竟是抽象的，如何将其应用到实践中去？不要紧，老子为我们解释了实践理性在每个人生活中的具体应用。是什么呢？

为什么“弱者”是极度成功的密码

第56讲

老子的实践理性和康德的实践理性还是有区别的：老子承认正言反着说，有时会违背人之常情，但你去做了是有好处的。但康德就不同了，不管结果如何，由上帝支撑的道德律令就是一道紧箍咒，是一个普遍法则，你是不能违反的。那么康德是如何选择的呢？

你会杀死那个胖子吗

第57讲

链接书目：《康德哲学讲演录》邓晓芒

那么，如果真的在现实中遇到了这个问题，在危急时刻，你不得不做这种多与少的选择时，你会怎么办呢？肯定是“慈爱”在先，计算第二。第一，你不会去推胖子；第二，你会竭力把血肉横飞的画面减少到最低限度。结论是：你不会杀死这个胖子。那么西方人为什么会如此热衷地讨论这种道德困境呢？其实是由把他人从道德的领域中摘出去这个悖论引起的。而且这种悖论是根深蒂固的，一直是西方人崇尚的普世价值观，那么会带来什么后果呢？

谁是美国人

第58讲

现在，你知道美国社会撕裂的根本原因了吗？从认知上来说，世界主义是合作理性，帝国主义是工具理性，而代表美国国民特性的盎格鲁——新教主义是价值理性，这个价值理性的根源是来自400多年前盎格鲁民族对美洲大陆的殖民，也就是说这是美国人普世价值观的政治基因。接下来我们要去发现这个政治基因里究竟隐藏着什么先天发育不良的缺陷。

《五月花号公约》里隐藏着什么秘密

第59讲

《五月花号公约》的故事还没有结束，紧跟着又一个美丽的故事开始了，就是感恩节的故事。如果说《五月花号公约》只是一个英格兰商业家的冒险故事的话，那么感恩节的故事又是怎么来的呢？

美国出生证无法摆脱的“美国悖论”是什么

第60讲

链接书目：《险路漫漫：早期美洲征服史——维京人，西班牙冒险家，与失落殖民者的奇闻逸事》托尼·霍维茨

《美国四百年——冒险、创新与财富塑造的历史》布·斯里尼瓦桑

那么，美国悖论的根源是什么呢？

为什么韦伯没有解决这个悖论

第61讲

链接书目：《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯

《光荣与梦想》威廉·曼彻斯特

韦伯和达利欧相隔一个世纪，但两个人在谈同一个话题：如何努力工作，减少消费。一个是为了阐述资本主义精神的本质，一个是为了挽救资本主义制度，这是一个历史的悖论。这只能说明一个问题：韦伯没有从根本上解决400年前《五月花号公约》遗留下来的美国悖论。所以，我们看到西方世界一直在这种悖论里走不出来。既然美国悖论与宗教有关，那么我们再往前追溯，会发现什么呢？

美国人双标价值观的文化根源来自何处

第62讲

链接书目：《世界文明史：宗教改革》威尔·杜兰特

《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯

这种价值观的悖论混乱必然会带来现实中的全球秩序混乱、文化思想混乱和价值取向双标。虽然韦伯在宗教信仰的禁欲和资本主义的贪欲，这两种完全不同的逻辑悖论的价值观中找到了关联性，即理性的祛魅和个人主义的张扬，是西方价值观悖论，也就是美国人双标价值观的原因，但还是不够。因为“五月花号”的秘密还没有被彻底溯源。这才是西方价值观悖论形成的最底层逻辑。

为什么要彻底溯源“五月花号”的秘密

第63讲

链接书目：《中国的宗教：儒教与道教》马克斯·韦伯

《帝国》尼尔·弗格森

这个西班牙人征服秘鲁的传奇故事传遍了整个欧洲，当然也触动了英国人的神经，突然给他们带来了无限的希望，因为他们住在一个不到24万平方千米的欧洲孤岛上，更需要全球化的商业冒险活动。那么他们是怎么做的呢？

比“五月花号”早100年的西方文化基因究竟是什么

第64讲

这是一张堂而皇之的双标出生证，是一则不用任何东西掩饰的美国人的价值理性宣言。那么会造成什么样的后果呢？

美国和印度一样也有种姓制度吗

第65讲

从第60讲开始到现在，我们一直在寻找《五月花号公约》中的秘密，因为里面隐藏着今天美国人价值观中的双重标准，以及美国悖论的三大原因。那么这和一直在讨论的认知革命有关联吗？有，而且有很大的关联。

为什么要修改裴多菲的《自由与爱情》

第66讲

这里中国哲学由内而外的包容性，把西方价值观的悖论以及自由观的对立全部包容了。可惜的是，西方人的消极自由和积极自由的价值观悖论，不是马上可以扭转的。在现实中，如果要西方人争取消极自由，他们能做到吗？

欧洲人为什么要逃避自由

第67讲

链接书目：《逃避自由》埃里希·弗罗姆

弗罗姆的分析是很到位的，为了避免进一步增强无助感和不安全感，受虐者最好的办法就是接受受虐，臣服新权威，于是就产生了第一种逃避自由的机制。这也是国际政治关系中，欧洲被美国人拿捏的根本原因。那么第二种和第三种逃避自由的机制是什么呢？

美国人随意树立假想敌的心理机制究竟是什么

第68讲

链接书目：《逃避自由》埃里希·弗罗姆

《许倬云说美国》许倬云

按照康德的道德普遍法则，如果每个人都是自私自利的，那么我们的社会就变得一团糟了，美国这么搞下去，世界难道永无宁日了吗？现在我们从人类学角度去探讨美国人认可的道德原理，结论是什么呢？

我们的世界会变成一个国家吗

第69讲

作者的观点虽然是矛盾的、悖论的，但是他对全球人类命运共同体的前途还是乐观的。他认为世界变成一个国家的时间点在2300——3500年。但是，如果你能够走完我们这个认知旅程，你就会知道这个时间点应该会提前到来。

美国人频繁发动战争的文化特征是什么

第70讲

另外，从作者上述话语中，我们也得出一个结论：在西方由外而内的价值观体系之下，他们是不会相信中国哲学的生命之道、由内而外、合作理性和天人合一是人类认知的终极目标，唯一能够使他们信服的就是科学，尤其在像道德与自由这样的形而上学问题上。接下来我们就讨论关于道德的科学问题。

你我素不相识，为什么要捐献器官给你呢

第71讲

理想是美好的，现实是骨感的。这种认知上的矛盾不是作者一个人所有，还有一位大名鼎鼎的世界级心理学家也难逃这种悖论的困境。

人性中的善良天使是什么

第72讲

平克不愧是世界顶尖的认知科学家，人性中的最大善良天使就是理性，而且这个理性里面必须有“他人”这两个字。但问题是平克的理性概念中没有生命之道的合作理性。如果是工具理性，那么他人只能是工具或手段了，如果是价值理性，双标又出来了。这两个理性无论如何也不能导致平克的结论。就像我们阅读理查德·兰厄姆的《人性悖论：人类进化中的美德与暴力》一样，他认为性本恶不能改变，但最后的结论是2300—3500年世界会统一为一个国家，论证的因果关系没有逻辑性。平克没有合作理性的概念，那么他是如何论证得出这个结论的呢？

为什么平克的暴力心理学观点是错误的

第73讲

链接书目：《人性中的善良天使：暴力为什么会减少》斯蒂芬·平克

《超级社会》彼得·图尔钦

这里马斯洛给人身遭到威胁的安全需求下了定义。暴力是什么？暴力是人身自由遭到直接威胁的表现，在人类情感的度量上，它与言论自由、在不伤害他人的前提下做自己想做的事情的自由、表达自己的自由、调查和寻求信息的自由、自卫的自由、公正、公平、诚实、有序等遭到间接威胁时的表现，是一模一样的。这是什么意思呢？这个意思是在和平年代我们受到了被剥夺活动自由的强权，比如说美国人对中国企业的断供，美国对叙利亚人道物质的制裁，与战争年代被剥夺人身自由的暴力是等价的。但媒体不用夸大事实，只要如实报道，现代人的恐惧感比古代人有过之而无不及。平克忽视了文化的环境，只是简单地在暴力死亡数量上做比较，是说不通的。我们是普通人，不是心理学家，都觉得这个方法论是不对的，不要说他的同行了。那么在现实中我们应该如何留住善良天使，远离暴力呢？

我们应该如何找回心中的善良天使

第74讲

链接书目：《只需倾听》马克·郭士顿

请注意作者以上这段话中“坚强”与“软弱”的字眼。我们人性中明明有一个合作理性的善良天使，这个时候到哪里去了。难道还要犹豫不决吗？还要鼓起勇气吗？按照平克的理论，我们人性中的善良天使是存在的，但是艾伦·拉扎尔似乎是让我们去找回那个善良天使。难道西方人的善良天使睡着了吗？

为什么善良天使会沉睡不起

第75讲

链接书目：《老子今注今译》陈鼓应《传习录》王阳明

作者认为良知不是一种理性，而是一种直觉，直觉不是人人皆有，她的4%理论原来是指文化的影响，现在又回到了本能。那么作者的这种观点到底对不对呢？我们下面会讨论这个问题。我们在讨论这个问题之前，还想搞懂一件事，西方具有反社会人格症的也就只有4%，那么为什么美国政客一到大选，拼命炒作无中生有的外来威胁论时，还是有那么多的普通民众跟进。这究竟是怎么回事？

好人为什么会作恶

第76讲

链接书目：《好人为什么会作恶》托马斯·布拉斯

其实我们今天讨论的两个社会心理学实验和这个恐惧文化一样，都是来自西方道德价值观。一个排除他人的道德规范，永远是模糊不清的，这个牵涉道德心理学。即使是好人，道德心理有问题了，虽然他也不会无缘无故去伤害他人，但结果是帮助他人作恶。有一位道德心理学家把这个问题说得比社会学家弗兰克·菲雷迪更加清楚。他是谁呢？

为什么我们不能很好相处

第77讲

这是作者利用中国的中庸之道给道德下的定义，最后回归合作理性，和我们的主题无缝衔接。但这里还有一个问题，就是道德的直觉和理性的矛盾如何解决。我们要弄懂作者的原意，必须再去读他的另一本书《象与骑象人》。

谁可以成为“直觉之狗和理性之尾”的主宰

第78讲

但是，海特的这个观点还是有所欠缺的。欠缺在哪里？我们后面再讨论。现在我们继续海特的《象与骑象人》，看看幸福与我们的合作理性有没有关联。

老子是如何让幸福大象自由的

第79讲