超链接学习者之认知旅程 下卷电子书

下卷导读

想象力让我们得以穿透进入周围看不见的世界，即科学的世界。它让我们得以感知和发现事物的实质，而其真实原先我们看不见，其存在原先我们感官感受不到。那些已经学会在未知世界边缘徘徊的人……借助想象力的洁白翅膀，就有可能深入翱翔到我们所在世界当中的那些未经探索的领域。

为什么弗兰克尔能在9天内写出一部传世之作

第80讲

链接书目：《思维的囚徒》亚历克斯·佩塔克斯，伊莱恩·丹顿《活出生命的意义》维克多·弗兰克尔

我们的自卑情结来自哪里

第81讲

链接书目：《自卑与超越》阿尔弗雷德·阿德勒

《洞察人性》阿尔弗雷德·阿德勒

阿德勒的方法论就是以人类的权力意志为起点的。由于人永远无法满足自己的权力意志，于是就产生了自卑。如何走出自卑的阴影？就是超越。这种超越是一种落地的超越，是一种合作理性的超越，强调的是人的社会性和社会感，从而影响一个人的人生观和价值观在形成性格的过程中所起的作用。合作理性可以作为生命意义的起点，来改变一个人的人性，甚至有心理问题的神经症患者和罪犯也是可以的。那么，现在有一个现实问题，自卑与超越还只是我们心理上的认知问题，生命的意义需要行为上的落地，有没有比阿德勒的超越更好的方法呢？

为什么每当我找到生命的意义，它又变了

第82讲

链接书目：《每当我找到生命的意义，它就又变了》丹尼尔·克莱恩

现在大家肯定明白了“为什么每当我找到生命的意义，它又变了”的根本原因了吧，也明白了这么多的哲学家告诫我们不要贪欲，是让我们活在当下，在当下就可以找到生命的意义。生命是一棵成长着的大树，它是从种子发芽，慢慢从树苗成长开始，最后才能成为参天大树。你在什么成长阶段，就做好什么阶段的事情，这才是生命的意义。为什么？因为意义是被发现的，而不是我们事先设计好的。那么是不是有这么一种假设，生命的意义本来就隐含在生命之中，要靠我们主动去发现，那么发现生命意义的动力又是什么呢？

你的企业能够理解职场意义的员工有多少

第83讲

链接书目：《思维的囚徒》亚历克斯·佩塔克斯，伊莱恩·丹顿

我们怎么做到既疼爱孩子，又不溺爱孩子呢

第84讲

链接书目：《有限管教：如何培养独立、自信、上进的孩子》三谷宏治

《自卑与超越》阿尔弗雷德·阿德勒

这一讲我们提供了怎么做到既疼爱孩子，又不溺爱孩子的方法论。很简单，让孩子参与做家务等家庭活动。这个方法论最难的地方是家长的坚持。因为幼小儿童的学校作业负担不重，可以尝试，但到了高年级，有可能作业多了，父母就不忍心了。但那个时候，小孩帮忙做家务的习惯已经养成，如果孩子要坚持，父母千万不要代替。因为父母对孩子的关系是爱的关系，而小孩对父母的关系是一种依赖关系，坚持下来了，就是把父母的爱与孩子的依赖两种关系，共同转化为双方合作的责任关系。或者说在父母老了的时候，孩子对父母的依赖会变成对父母的爱。有这个可能性吗？这个在中国的2000多年前是通过孝文化来解决的。但为什么我们不能通过本能来解决这个问题呢？

为什么父母的爱与生俱来要胜过孩子对自己的爱

第85讲

链接书目：《疯狂人体进化史》史钧

《祼猿》德斯蒙德·莫利斯

今天原始裸猿的性生活生物习惯，作为基因传承的一部分，还是留在了我们价值理性的词典里，这个词就是“幸福”。当我们进入高度的文明社会时，我们的幸福边界肯定更大了，那么是什么呢？

真实的幸福究竟是什么

第86讲

链接书目：《真实的幸福》马丁·塞利格曼

《持续的幸福》马丁·塞利格曼

老同学，为什么我只记得你

第87讲

链接书目：《为什么我只记得你》迈克·维金《幸福脑》丹尼尔·亚蒙

幸福的回忆可以制造我们的积极情绪。那么消极情绪呢？我们可以回避吗？由于积极情绪和消极情绪都是来自同一个大脑区域，而且是由我们的生物机制来控制的，我们似乎没有办法回避，但是你仔细分析一下，我们的所有情绪，不管是积极的还是消极的，其实都是和他人有关的，都是在和他人打交道时产生的。如果我们有合作理性，我们可以在认知上回避这种消极情绪吗？

为何我的情绪总被他人控制

第88讲

链接书目：《我的情绪为何总被他人左右》

阿尔伯特·埃利斯，阿瑟·兰格

《控制焦虑》阿尔伯特·埃利斯

作者认为非理性情绪来自我们的非理性信念，他把几百种情绪分为12大类与3种信念，最后得出了一个结论：所有这些非理性情绪全部来自一个“必须”的信念，被称为“必须强迫症”。那么作者有解决方案吗？有的！

你知道老子有一套水认知疗法吗

第89讲

链接书目：《理性情绪》阿尔伯特·埃利斯

但是在利用理性情绪来控制非理性情绪上面，老子与埃利斯的观点还是相同的。无非是方向不同，一个要你保持内在的“不争”理性，一个要你去除对外的“必须”思维。既然情绪是可以理性的，那么神经科学是怎么看待情绪的呢？

如何用神经科学解释七情六欲

第90讲

链接书目：《情绪是什么》乔瓦尼·弗契多《〈存在与时间〉读本》陈嘉映

作为一个理性人，我们可以不要操心，让焦虑沉睡，发挥我们的思考脑功能，这个可能吗？按照海德格尔的“情绪是人的本质”这个原理，看来是不可能了。不过有一个人认为是可能的。他是谁呢？他的理论是什么呢？

为什么情绪智力比思考智力更重要

第91讲

链接书目：《情绪是什么》乔瓦尼·弗契多

《情商——为什么情商比智商更重要》丹尼尔·戈尔曼

《七堂思维成长课——精英群体的行为习惯》卡罗琳·韦布

以上的社交课、沟通课、调节课和精力课都与你的情绪智力有关，其实其他课也可以和你的情绪智力挂上钩，特别是决策课。那么，为什么决策和情绪有关呢？这个问题我们以后再讨论，现在的问题是既然我们可以用情绪智力来管理自己，那么我们有没有能力来管理他人的情绪呢？

为什么有人春风得意，有人怀才不遇

第92讲

链接书目：《情商——为什么情商比智商更重要》丹尼尔·戈尔曼

《共情时代》弗朗斯·德瓦尔

这句话的结论是什么？就是大象胜于骑象人，即非理性胜于理性。这个是不是在挑战我们的常识底线？但我们从身边大量的事实中发现，确实是情商高的人比智商高的人混得好。是不是我们原有的认知搞错了呢？

为什么大张伟一时语塞

第93讲

链接书目：《刘擎西方现代思想讲义》刘擎

从西方早期的启蒙时代去非理性化，到晚期现代化非理性化的复兴，西方思想界到底发生了什么？西方现代性为什么经常和“问题”与“困境”绑定在一起？所有这些出场的大人物，只是以批判的态度把这些问题揭示了出来，那么有没有找到根源呢？刘擎先生在书中没有告诉我们，但他在该书的结尾留下了悬念：人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。什么叫理性的局限？为什么知道了局限，我们人类就成熟了？我的妙语连珠到底是理性还是非理性？这些疑问在我们的认知旅程中会找到答案。

为什么“荒诞”会获得诺贝尔文学奖

第94讲

链接书目：《局外人》阿尔贝·加缪

《加缪传》赫伯特·R·洛特曼

《西西弗斯的神话》阿尔贝·加缪

为什么我们变成了“铁笼”中的“单面人”

第95讲

链接书目：《刘擎西方现代思想讲义》刘擎

《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》赫伯特·马尔库塞

为什么现代化的铁笼是2500多年前遗留下来的

第96讲

链接书目：《西方文化的传统与演进》赵林

《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯

以上这些话是《新教伦理与资本主义精神》最后一章中的内容，给我们带来的震撼不是一点点。这本书是韦伯在100多年前写的，今天读来仍然具有强烈的现实感。为什么？2500多年前西方人从上帝那里得到了精神上的绝对自由，但同时也进入了禁欲主义的铁笼，500多年前的宗教改革，总算使他们从禁欲主义的铁笼里出来了，但他们又进入了现代化的铁笼，而这个铁笼里的西方社会已经逐渐在衰败，他们想是否可以找到一条逃出铁笼的光明之路，于是开始酝酿第四次认知革命。

谁打响了第四次认知革命的第一枪

第97讲

链接书目：《查拉图斯特拉如是说》弗里德里希·尼采

尼采的第一枪可谓是厉害，他借查拉图斯特拉的口杀死了上帝，并宣布了这个死讯。为什么？因为他要把2500多年前由外而内的西方柏拉图与基督教联手创造的价值理性彻底毁灭。那么毁灭了以后，他要干什么呢？由内而外呀。那么他是怎么做的呢？

尼采为什么要7次重复老子的那句话

第98讲

链接书目：《查拉图斯特拉如是说》弗里德里希·尼采

可是大家一定要记住尼采在《查拉图斯特拉如是说》中重复7次的那些话，这些话从认知意义上才是尼采真正的核心思想。

如何几分钟读懂《存在与时间》

第99讲

链接书目：《〈存在与时间〉读本》陈嘉映

《形而上学导论》马丁·海德格尔

我们说几分钟读懂《存在与时间》是有点夸张，但几十分钟肯定够了。当你知道了海德格尔的“存在”或“此在”是指人或者生命，你可以在潜意识中把《存在与时间》中的“存在”改为“生命”或者“人”。这样的话，我们理解海德格尔说此在的本质是“畏”与“操劳”，就容易得多了。那么人、生命或者操劳等，和时间又有什么关系呢？

制造一个生命需要多少钱

第100讲

链接书目：《人体简史》比尔·布莱森

《存在与时间》马丁·海德格尔《〈存在与时间〉读本》陈嘉映

第四次认知革命需要西方世界完成由外而内到由内而外的转向，这个工作在海德格尔手上完成了。虽然海德格尔认为这个由内而外追求可能性的自由是可以和他人一起实现的，海德格尔称之为“共在”，也就是说由内而外之后接下来应该是合作理性了，但海德格尔的被学术界普遍认可的生命观是一种消极避世的人生观，它预示的是个体的觉醒，而不是合作理性的觉醒。因为他和叔本华一样，对现实社会并不抱有任何的希望。在日常生活中，人的社会性越强，越容易失去个性和自由。难道他人是自己的地狱吗？这和西方个人主义价值观是一致的，当每个人想凸显与张扬自己的个人主义时，他人在逻辑上确实是一个阻碍自由的地狱。但萨特说这不是他的本意。那萨特的本意究竟是什么呢？

为什么他人不是地狱

第101讲

链接书目：《〈存在与时间〉读本》陈嘉映

《刘擎西方现代思想讲义》刘擎

《二十世纪法国文学在中国的译介与接受》许钧，宋学智

有关萨特的“虚无”思想，我们已经在第82讲“为什么每当我找到生命的意义，它又变了”中讨论过了。如果不从西方哲学史，而是从西方认知史的角度看，继尼采打碎由外而内的枷锁，提出生命之道的呐喊，海德格尔在理论上完成由内而外的转向之后，按照中国哲学密码“生命之道、由内而外、合作理性、天人合一”的发展路径，萨特应该是第三阶段的完成者，那么他是如何完成的呢？我们必须仔细阅读他的《存在与虚无》，看看他是如何完成合作理性这个艰巨工作的。

存在主义为什么是一种人道主义

第102讲

链接书目：《精神现象学》黑格尔

《存在与虚无》萨特

为什么孤独是一种现代流行病

第103讲

链接书目：《人的自我寻求》罗洛·梅

《孤独传：一种现代情感的历史》费伊·邦德·艾伯蒂

作者所说的“扩大自我这个圆圈”，和平克的“扩大理性的圈子”是一致的，其实就是走出由外而内的“牢笼”，但作者强调的是一步一步走出来。如果说老子的“无不为”是最大的自由，那么老子也是一步一步地，也就是每天减少对牢笼的依赖，“为道日损，损之又损。以至于无为”。如果你不明白什么叫由内而外，那么我告诉你这就是由内而外，这就是中国哲学的密码。明白了这个密码，你也可以成为一个存在主义的心理治疗师吗？

为什么你也可以轻松成为一位存在主义心理治疗师

第104讲

链接书目：《人的自我寻求》罗洛·梅

《存在主义心理学的邀请》博·雅各布森

要做到这一点，按照罗洛·梅的意思，只能在人的第四层意识中才能实现。按照罗洛·梅的说法，这种意识可能会以同样的方式出现在科学、宗教或艺术活动中，有时人们通俗地把这种意识称为观念的“开窍”或“灵感”，我们将其称为“非理性”。可是20世纪的发展历史，这个非理性似乎成了主流。为什么呢？

为什么“非理性”成了20世纪发展的主流

第105讲

链接书目：《非理性的人》威廉·巴雷特

《极简宇宙史》克里斯托弗·加尔法德

现在我们来到了非理性的量子世界，如果你经历了量子理论的发现过程，你就知道非理性的力量有多么强大。接下来我们着重去探索这个非理性的理性科学的第三阶段，我们会发现科学家要向上帝寻找帮助了。

上帝真的是在掷骰子吗

第106讲

链接书目：《上帝掷骰子吗？：量子物理史话》曹天元

为什么上士与下士的对立延续到了薛定谔的猫上

第107讲

链接书目：《上帝掷骰子吗？：量子物理史话》曹天元

《薛定谔的猫：改变物理学的50个实验》亚当·哈特-戴维斯

这里给了我们一个启示，面对这个神秘的、非理性的世界，我们应该如何去简化和重组。于是我们来到了第四次认知革命的关键一步，找到面对非理性的解决方案。

为什么非理性的解决方案还是理性

第108讲

链接书目：《隐藏的宇宙》肖恩·卡罗尔《同步》斯蒂芬·斯托加茨

《隐秩序——适应性造就复杂性》约翰·霍兰德

这个刺激与反应模式就是CAS的基本建模模式。每一个元素都是合作的主体，只要给予刺激，它们就会有反应，但是它们的反应不是分离，而是合作。当然，也存在着分离现象，这个就是自然选择了。你受到了外来的刺激，你的反应如果是合作，人家就来合作。反之，你的反应不是合作，那么人家就离你而去。这个是不是和生命之道的由内而外法则有点相似？为什么？因为最后呈现出来的是复杂的多样性，这就说明大部分元素是抱着合作理性去刺激与反应的。在复杂系统中，我们从外表看不出有理性的地方，只能用“涌现”这种非理性的语境，或者以结果为导向的“整体”语境去描述。但在最底层的逻辑中，我们还是发现了理性，而且是合作理性。物理世界的这种有意识的合作理性难道是真的吗？既然是合作理性，西方那些科学家有没有想过中国哲学思想呢？

西方科学家们为什么不约而同从中国寻根

第109讲

链接书目：《从混沌到有序——人与自然的新对话》伊·普里戈金，伊·斯唐热

西方科学家们从中国人由内而外的认知思维模式中，找到了激起他们灵感的东西，用复杂科学里面的概念来说，就是“非线性”。所谓线性，就是有一条逻辑路径供我们去走，一条路走到底。而非线性就是这条路走着走着就断掉了，要另辟蹊径，找一条新的路。耗散结构只能在断头路的情况下，也就是在远离平衡点的无序中，突然自己找到了平衡或者有序。复杂适应系统是先管好现在，将来是什么暂时不要去管。从20世纪初开始，西方哲学家发现了荒谬与恶心的非理性社会，西方科学家发现了猫是死的同时又是活的的非理性世界。旧的自然法则不灵了，也就是说前三次认知革命的三种理性需要来一次转型，建立一种新的自然法则认知观，或者说一种新的理性，那是什么呢？要知道那是什么，首先要知道那不是什么。

为什么王东岳的认知观是错的

第110讲

链接书目：《确定性的终结——时间、混沌与新自然法则》伊·普里戈金

为什么“唯一不变的是变”这句话是错的

第112讲

链接书目：《确定性的终结——时间、混沌与新自然法则》伊·普里戈金

《易经新说——我在美国讲易经》吴怡

什么是真实世界的“复命曰常”

第113讲

链接书目：《易经新说——我在美国讲易经》吴怡

《生命的涅槃——动物的死亡之道》贝恩德·海因里希

原来植物的养料二氧化碳是植物得以生生不息的源泉，而且这个过程还有动物和大气层的共同参与，最后作者把生命延伸到DNA。因此，我们说地球就是一个生命共同体。也许有人要提出疑问了：老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”有没有科学依据呢？生命之道毕竟是宇宙诞生和地球诞生以后的事情了，我们总是说“道”是宇宙的总根据，难道生命和宇宙是一起诞生的吗？还真是的。

为什么说生命和宇宙一直是共存的

第114讲

链接书目：《诗意的原子》科特·施塔格

《走进奇妙的元素周期表》吉田隆嘉

为什么《三体》会得诺贝尔物理学奖

第115讲

链接书目：《三体》刘慈欣

《宇宙的轮回》罗杰·彭罗斯

为什么现象学可以用一句话讲清楚

第116讲

链接书目：《现象学导论七讲》张祥龙

《现象学入门——胡塞尔的认识批判》何涛

物理学是怎么解释佛学中“空”的概念的

第117讲

链接书目：《现实不似你所见》卡洛·罗韦利

《物理学家的智性冒险》卡洛·罗韦利

以上是罗韦利从东方哲学思想的“空”得到的启示，他从不相信到深信不疑。但如果罗韦利读了老子的《道德经》，他对东方思想的理解就会更上一层楼。

为什么男性观音菩萨在中国变成了生育女神

第118讲

链接书目：《大智度论》龙树菩萨

《出世入世》梁漱溟

《三生石上旧精魂——中国古代小说与宗教》白化文

《观音——菩萨中国化的演变》于君方

一个舂米工是如何完成中国佛学“哥白尼革命”的

第119讲

链接书目：《铃木大拙禅论集一：自性自见》铃木大拙

《禅外说禅》张中行

宣鉴法师连禅宗老祖宗达摩和佛教老祖宗释迦牟尼也给骂进去了，这个破掉由外而内的“执”算是彻底了，这就是我们这一讲所说的中国对佛教的“哥白尼革命”。在这次由内而外对由外而内的革命中发挥主要作用的是顿悟和直观，难道这个也是从老子那里来的吗？

老子是如何让认知大象自由的

第120讲

链接书目：《为与无为：当现代科学遇上中国智慧》森舸澜

《倚天屠龙记》金庸

作者的意思表达得很明白，老子的“无为”，是让认知大象自由，就是指涉身认知，也可以叫具身认知。这是20世纪才出现的概念，最早提出这个概念的，不是认知科学家，而是现象学的哲学家。是谁呢？

为什么我们要让身体也加入认知

第121讲

链接书目：《具身认知：身体如何影响思维和行为》西恩·贝洛克

《东南亚汉学中的上海文学研究》王光东

以上从神经科学和文学欣赏两个角度描述了身体，以及由身体引起的活动加入我们认知里面的重要性，如果你对西恩·贝洛克的具身认知概念还是不理解的话，那么有一个词，你肯定理解，是什么呢？

凯文为什么死在了专家的手里

第122讲

链接书目：《直觉：我们为什么无从推理，却能决策》格尔德·吉仁泽

《迈尔斯直觉心理学》戴维·迈尔斯

我们学习了直觉的认知功能，知道了凯文为什么会死在专家手里。但是人们还是有疑惑：难道理性真的没有用了吗？理智真的跟在身体后面吗？身体是先天的，难道我们的经验也是先天的吗？那么我们学习还有什么用呢？理性和理智肯定是有用的，那么它们是怎么来的呢？

为什么康德是真正的人工智能之父

第123讲

链接书目：《康德哲学讲演录》邓晓芒《纯粹理性批判》康德

为什么老子是智慧App的创始人

第124讲

链接书目：《终身学习：怎样与世界同步进化》罗振宇

《专注》丹尼尔·戈尔曼

《直觉：我们为什么无从推理，却能决策》格尔德·吉仁泽

我们前面说过了，老子的“玄德”是把工具理性的方法论与合作理性、价值理性等同起来的，既包括方法，又包括智慧的理性能力。并不是所有的心理学家都会把方法论与智慧等同起来的，也有心理学家不是这么认为的。是谁呢？

为什么卡尼曼的《思考，快与慢》是有缺陷的

第125讲

链接书目：《具身认知：身体如何影响心智》盖伊·克莱斯顿《思考，快与慢》丹尼尔·卡尼曼

幸福指数与约会频率有关吗

第126讲

链接书目：《助推——如何做出有关健康、财富与幸福的最佳决策》理查德·塞勒，卡斯·桑斯坦

让大象自由我们还缺少什么

第127讲

链接书目：《助推：快与慢——人类动因与行为经济学》卡斯·桑斯坦

以上我们介绍的系统1助推模式主要用于公共社会领域里的公共政策实施，那么这个直觉系统对我们个体来说，除了认知以外，还有什么功能呢？

为什么今天还要用古老的蜥蜴脑法则

第128讲

链接书目：《蜥蜴脑法则》吉姆·柯明斯

我们应该给“非理性”一个什么科学名头

第129讲

链接书目：《理性动物》道格拉斯·肯里克，弗拉达斯·格里斯克维西斯

为什么这是一场无可奈何的文化思潮

第130讲

链接书目：《知识考古学》米歇尔·福柯

《解读后现代主义》克里斯托弗·巴特勒

为什么“媒介”与传播学无关

第131讲

我们自始至终一直在讨论合作理性以及对工具理性的批判。麦克卢汉扛起了工具理性的转向大旗，把工具理性的功能弱化了，将人与人关系的合作理性功能增强了。这个观点能够得到西方人的认可吗？

技术是干巴巴的工具还是活生生的生命

第132讲

链接书目：《技术的本质》布莱恩·阿瑟

这不是又回到“生命之道，由内而外”了吗？其实作者的这本书回答了我们一个终极问题：为什么人类的吃喝拉撒睡、行立坐卧走、喜怒哀乐悲，至今还是保留了几亿年之前生命的本质，比如爬行脑，还有几百万年前的能力，比如说直立行走。但现在这个世界已经完全不同了，以后这个世界走向何方我们也不知道，但有一点至今未变，就是生命之道、由内而外、合作理性、天人合一。这个和我们学习过的麦克卢汉的“媒介即讯息”，有异曲同工之妙。因为一切技术都是人与人合作时传达讯息的中介而已，人在进化，这个中介当然也在进化。那么讯息呢？大家注意讯息的英文叫Message，麦克卢汉说“Mediais Message”，而不用英文Information的“信息”的概念。那么后来这个“讯息”是如何变成“信息”的，这里又有一个技术组合进化的真实故事。

为什么这么多专家搞不清信息与数据的区别

第133讲

链接书目：《香农传》吉米·索尼，罗伯·古德曼

《知识的边界》戴维·温伯格《未来简史》尤瓦尔·赫拉利

赫拉利的结论是悲观的，人类的知识今后真的要全部被数据控制吗？人类真的失去了把信息转化为知识的能力了吗？“信息之父”香农创造了信息，这个时候该“人工智能之父”图灵登场了。

为什么人工智能之父做不出ChatGPT

第134讲

链接书目：《人工智能哲学》玛格丽特·博登

但图灵的思维可以编程和通用人工智能思想，一直在影响着人工智能的发展。更重要的是图灵让第四次认知革命进入了一个新的阶段，工具理性从延伸人的手发展到了延伸人的大脑。图灵以表现功能结果来衡量人工智能和人类智慧的差别，这叫作“功能主义”，是将来很长一段时间内我们普通人衡量一个人工智能体与人类差别的唯一方法。但第四次认知革命并不是从人工智能技术的出现开始的，而是从对工具理性的质疑开始。人工智能一出现，就得到了各个学科的关注，首先是来自哲学家的关注。这个关注就是一个对功能主义的质疑。是什么呢？

为什么ChatGPT其实就是一间中文屋

第135讲

链接书目：《人工智能哲学》玛格丽特·博登

为什么西蒙得了图灵奖还能得诺贝尔经济学奖

第136讲

链接书目：《认知：人行为背后的思维与智能》赫伯特·西蒙《科学迷宫里的顽童与大师：赫伯特·西蒙自传》

赫伯特.西蒙

《管理行为》赫伯特·西蒙

《透过决策看组织：解读西蒙〈管理行为〉》李慧才

看来在认知上可以跨越工具理性、合作理性和价值理性的人除了老子和康德，西蒙算是第三人了。也许还有，这个需要我们阅读大量经典，进一步发现。不管怎么说，携带着合作理性基因出生的人工智能，开始掀起第四次认知革命的浪潮。但并不是那么一帆风顺，为什么呢？

为什么黑客与画家是同一路人

第137讲

链接书目：《黑客与画家》保罗·格雷厄姆

自下而上、高效率就是黑客的本质吗？不是的。我们前面说过人工智能对第四次认知革命的贡献不是智能，而是三个理性的合作进入了应用阶段，也可以叫人文与科学的合作，这就是黑客在做的事情。那么他们做的是什么事情呢？

为什么林纳斯也要让大象自由

第138讲

链接书目：《大教堂与集市》埃里克·雷曼

《只是为了好玩：Linux之父林纳斯自传》林纳斯·托瓦兹，大卫·戴蒙

这句话用在当代“道者”林纳斯身上，再适合不过了。现在第四次认知革命西蒙的共享认知理论有了，格雷厄姆的共享软件有了，林纳斯的共享网络操作系统也有了，人工智能可以一飞冲天了。但是没有。为什么？因为人工智能发生了三次大的危机。是什么危机呢？

人工智能遭遇了什么寒冬

第139讲

链接书目：《人月神话》弗雷德里克·布鲁克斯

《科学之路——人、机器与未来》杨立昆

这不是又回到了我们开始所说的“建构主义”了吗？那么如何让人工智能自我建构学习能力达到智慧的程度呢？

是什么拯救了人工智能

第140讲

链接书目：《深度学习》特伦斯·谢诺夫斯基

作者以上这些话的大致意思就是，所有生物甚至看上去只有原始智能水平的细菌，它们比最聪明的生物学家还要聪明。为什么？因为它们可以适应任何环境。这种能力是通过与其他分子的相互作用一步步发展过来的，它们既可以在高温中生存，又可以在低温中生存，甚至还在人的大肠中生存。这是不是“生命之道、由内而外、合作理性、天人合一”的复杂智能算法？看来有限理性在未来的人工智能中还要发挥它的作用，西蒙的符号主义没有过时。这个观点来自另一位人工智能专家。是谁呢？

贝叶斯之父为什么抛弃贝叶斯神灵

第141讲

链接书目：《为什么》朱迪亚·珀尔，达纳·麦肯齐《简捷启发式：有限理性让我们更聪明》

格尔德·吉仁泽，彼得M.托德，德国ABC研究组织

那么第四次认知革命的三种理性的融合，我们可以在日常生活中感觉得到吗？可以的，而且你的所有认知，都离不开这三种理性。为什么呢？

乔布斯是如何让苹果红遍世界的

第142讲

链接书目：《从“为什么”开始》西蒙·斯涅克

黄金圈法则是如何解密“道可道，非常道”的

第143讲

链接书目：《创新者》沃尔特·艾萨克森

如果进一步理解作者关于诗意科学的理论，再结合黄金圈法则，我们会发现，所谓的人文与科学结合是不对的，应该是人文引领科学。因为人文圈里的东西，比如作者说的“价值观、意图、美学判断、情感、个人意识和道德观念”等是永恒不变的，这是创造力的来源，这是“恒常道”。而科学圈里的东西，比如说技术创新产生的一切产品，甚至说整个行业都是可变的，这是“道可道”。我们的认知旅程一路走来看到的人类认知风景都是这样的，那这么说来，科学的观察发现，自下而上的方法论全部错了吗？是的。错了。这个是当代科学哲学家亲口说的。谁呢？

是谁把“非理性”大旗插上了科学哲学高峰

第144讲

链接书目：《科学发现的逻辑》卡尔·波普尔

《猜想与反驳：科学知识的增长》卡尔·波普尔

这么说来，归根结底，猜想是为了适应世界的合作理性，才被科学用来作为发现真理的逻辑，那是人与自然的合作。那么人与人呢？我们已经讨论过了，数字科学发展历史告诉我们：科学与人文的结合，就是猜想在先、反驳在后，也就是人文在先、科学在后。但是，又有一位重量级的科学哲学家，把这个范围扩大到了整个科学领域。他是谁呢？

科学是如何回归人文的

第145讲

链接书目：《科学革命的结构》托马斯·库恩

回顾20世纪两位最负盛名的科学哲学家的理论，我们发现原来两人的共同点就是以形而上学人文观念，让科学回到人文的怀抱。但是两人并没有反对科学的逻辑确定性，一个是证伪逻辑，一个是常规科学的高度确定性活动。这就像今天chatGPT已经达到了通用人工智能的程度，但还是科学范畴之内的确定性活动。特别是chatGPT之后，各类通用人工智能爆发性发展，但是这些chatGPT共有的特征是，它们都不具备人类智慧才有的形而上学思维。为什么？

从弗洛伊德到互联网，何谓20世纪最优秀的思想

第146讲

链接书目：《20世纪思想史：从弗洛伊德到互联网》彼得·沃森

《知识大融通——21世纪的科学与人文》爱德华·威尔逊

黑格尔和凯文·凯利是如何理解“上德不德”的

第147讲

链接书目：《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》邓晓芒

《小逻辑》黑格尔

《失控》凯文·凯利

其实，黑格尔从认知的角度，凯文·凯利从人类文明的角度，去理解“上德不德”，都是对的。哪怕你不理解也不要紧，为什么？因为人类的知识大图景从工具理性出发，历经了合作理性和价值理性，最终还是要回到第四次认知革命的终极目标。是什么目标呢？

30亿次心跳的终极认知大图景是什么

第148讲

链接书目：《大图景：论生命的起源、意义和宇宙本身》肖恩·卡罗尔

我们的认知旅程快要结束了，现在我们可以回答我们在第1讲中提出的问题了。全球8000位人工智能专家在焦虑什么？我们的结论是：8000位人工智能专家不必再焦虑了。为什么？

为什么智能时代陶工开宝马，程序员擦桌子

第149讲

链接书目：《未来简史》尤瓦尔·赫拉利

《全新思维：决胜未来的6大能力》丹尼尔·平克

参考文献