中国古代社会有一个极为重要的特，即“行政权力支配社会”（马克思语）。刘泽华先生把中国古代社会的基本特提炼为“王权支配社会”这一核心观。这种王权是基于社会经济又超乎社会经济的一种特殊存在……这种靠武力为基础形成的王权统治的社会，就总体而言，不是经济力量决定着权力分配，而是权力分配决定着社会经济分配，社会经济关系的主体是权力分配的产物；在社会结构诸多因素中，王权体系同时又是一种社会结构，并在社会的诸种结构中居于主导地位。
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第一讲 中国政治思想史研究对象和方法问题初探
第二讲 理念、价值与政治思想史研究
一、理念是研究者的指导
二、价值决定着研究者的取向
第三讲 先秦百家争鸣与王权主义理论的成型
一、宇宙的本根同君主相配合与合德论
二、君主赞天地之化，成历史之变，握必然之理
三、君主一人独裁论
四、道高于君、内圣外王与强化君权
第四讲 中国传统的人文思想与王权主义
一、传统人文思想的表现
二、中国古典的人文主义导向君主专制主义
三、人是等级的人
第五讲 经学思维方式与士人品性
一、汉代《五经》崇拜与经学思维方式
二、道、王与孔子和儒生
三、士大夫的混合性格与学理的非一贯性
第六讲 帝王观念与王权主义
一、秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦诸子政治文化的集成
二、王权主义：中国文化的历史定位
三、天人合一与王权主义
第七讲 帝王对“学”与士人的控制
一、王权对“学”的支配与控制
二、士大夫——中国传统知识分子的主体
三、中国传统思想文化的政治性与非逻辑性
第八讲 政治思维的阴阳组合结构与研究进路
一、阴阳组合结构的普遍性
二、思维定势与人的行动轨迹
三、阴阳组合结构的意义与影响
第九讲 君尊臣卑观念的普遍性
一、君尊臣卑观念概述
二、从韩愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑观念的普遍性
三、君尊臣卑是传统思想文化的大框架
第十讲 传统政治观念与近代转变
一、春秋战国的“立公灭私”观念与社会整合
二、汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念
第十一讲 传统儒学的政治价值结构及其在中国社会转型中的意义
一、为什么要从“价值”层面看儒学？
二、传统儒学的价值结构
三、宿命与选择：尴尬的“儒学现代化”期待
四、结语：社会转型的“文化本土化”需求
附录一 中国政治思想史学术史几个宏观问题研究述要
一、中国政治思想史学科的创立与发展概况
二、学术流派概述
三、关于研究对象问题
四、中国政治思想史的主旨与分期问题
附录二 中国政治文化研究的回顾与前瞻
一、研究的初始
二、借鉴的限度
三、从“拿来”到创新
后记
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