★从“如何延续生命”与“死后去向何方”两条线梳理道教生死观。道教既发展出养生、修炼和成仙理想，也形成了关于魂魄、冥府、神灵与死后秩序的丰富想象。本书把看似分散的内容放在同一框架中，呈现中国传统文化面对生与死时的两种基本回应。 ★把泰山治鬼、地府审判、城隍与十王等观念放回历史演变中。书中追踪早期魂魄观念、汉魏道教、唐宋道教及佛教地狱观念之间的交流，说明许多今天熟悉的阴间形象并非一开始就固定，而是在长期宗教与民俗互动中逐渐形成。
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关于本书
马王堆汉墓帛画与中国传统招魂仪式
灵魂的旅程
编者序 死亡给予的指引
本书内容导航
第1章 回避死亡与超越死亡：传统道教生死观
集儒释二教生死论之大成：道教生死观
不知生，焉知死：孔子对生死的看法
死得其所：杀身成仁与舍生取义
死而不朽的千秋功业：人生三不朽
无奈而坦然的宿命：生死有命
视死如生：庄子超然看生死
道教生死思想的传承：重生养生
没有死亡的成仙梦想：长生久视
挑战生死大限：导引求长寿
对长生不死的外在寻求：求仙与服药
成就不死的“金身”：内炼成丹
无生无死得解脱：涅槃成佛
不死的灵魂：轮回转世
第2章 魂归何处：道教中的阴曹地府
人死后灵魂的归所：阴曹地府
仙人升天和灵魂归天是不同的：阴间机构出现
先秦时期中国人最早的冥界：黄泉
汉代流行的地府信仰：泰山治鬼
魂与魄的安置：魂去梁父，魄到蒿里
由泰山府君到东岳大帝：泰山地府的最高统治者
东岳大帝的地府机构：七十二司
东岳大帝的主要助手：五道将军和东岳十太保
繁盛的东岳信仰：东岳庙与东岳庙会
唐代佛教“地狱观念”传入：泰山冥府地狱的诞生
泰山冥府地狱系统（1）：地狱界河—奈河
泰山冥府地狱系统（2）：丰都庙与丰都大帝
泰山冥府地狱系统（3）：蒿里山阎王殿
从泰山到四川丰都鬼城：宋代鬼都的“迁址”
道教丰都鬼城系统（1）：丰都天子殿
道教丰都鬼城系统（2）：冥府十殿
最终的道教地狱系统：十殿阎王
清官死后为阎王：民间四大阎王
阴间的另一版本：十八层地狱
总结：越来越细化的道教地狱
第3章 当死亡来临那一刻：流连尘世的亡灵与招魂仪式
生命终结时：魂飞魄散
亡灵开始了漫游：黑白无常来拘魂
魂见土地爷：注销人间户口
上报城隍处：领取阴间路引
假设灵魂暂时离开：家人招魂以挽留亡灵
来自长沙马王堆汉墓帛画的惊人发现（1）：帛画的主题是招魂
来自长沙马王堆汉墓帛画的惊人发现（2）：招魂图详解
安慰亡灵：停灵以复魄
亡灵入地府前最后的回首：煞神陪同返回故宅
对待亡灵回家的礼仪：接煞、赶煞和回煞
第4章 痛苦的“炼狱”：亡灵在阴间的历程
（一）进入地狱
真的死了：亡灵开始了阴间历程
进入阴间的必经关卡：过鬼门关
跨过忘川河：奈何桥上生死两重天
照见前世今生的缘分：奈何桥边的三生石
亡灵最后一次向亲人告别：望乡台上遥望阳间
通向幽冥之狱：黄泉路上彼岸花
（二）地狱审判
来自佛教的地狱精神：道教地狱的赏善罚恶
亲人可为地狱亡灵所做的祭祀：“七七斋”超度亡灵
进入秦广王第一殿：计算此世功过善恶
进入楚江王第二殿：在活大地狱受刑罚
进入宋帝王第三殿：在大黑绳大地狱受刑罚
进入五官王第四殿：在合大地狱受刑罚
进入阎罗王第五殿：在叫唤大地狱受刑罚
进入卞城王第六殿：在大叫唤大地狱受刑罚
进入泰山王第七殿：在焦热地狱受刑罚
进入都市王第八殿：在大焦热地狱受刑罚
进入平等王第九殿：在阿鼻地狱受刑罚
（三）投胎转世
进入转轮王第十殿：核定罪福轻重而投生
跨过不同的桥：转世的不同身份
喝下孟婆迷魂汤：忘却前生所有事
堕落簿：人身难得而成畜
魂归处：重回人间换了样
第5章 寄托哀思：道教追思仪式
给死者打扮：沐浴更衣
丧事的公开化：报丧
收尸入棺：大敛
披麻戴孝：丧服
送亡灵上路：出丧
让亡灵安息：处理尸体的种种葬式
选择风水宝地：阴宅
视死如生：厚葬
为亡者请求赦免生前过失：拜忏
为死者往生天界的超度：诵经
为亡魂照亮升天的路：灯仪
帮助亡魂脱离苦难：炼度仪
从地狱到仙境的跨越：度桥仪
生者为死者结亲：冥婚
慎终追远：祭祀
附录 道教斋醮仪式
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