华杉讲透历史智慧(共5册)电子书

君子不辩诬

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学习，是一种拼图游戏

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宗师的产品一是思想、二是弟子

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不服高人有罪

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来之、富之、教之，能做到这三样，就拥有了领导力

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第二十章 尧曰第二十

治国的中庸之道，就是全民幸福的最大公约数

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作为领导者，就要承担领导责任

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领导没有“自己人”之说

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从我做起，恢复当代的礼——“仪式”

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成功靠什么？越到高处，就越是靠人品，靠修养

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最佳领导者守则：五美四恶

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项羽失败的原因之一是钱财问题

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君子的大智慧有三条：知命，知礼，知言

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参考书目

孟子

目录

自序：为往圣继绝学

第一篇 梁惠王章句 上

如果你一心逐利，跟你的人也逐你的利

后天下之乐而乐，其乐宏大，直冲霄汉

竞争，不是我要跟你争，是我让你没法跟我争

追求仁义，无论成功失败，我都得到仁义

不谈霸道，谈王道

能保民，就能王天下

王天下，不是要你去打天下

君主的帝王梦，是全国百姓的灾祸

有恒产者有恒心，恒心是恒定不变的良心

第二篇 梁惠王章句 下

世间最大的美德是分享，懂得分享，就是王道

情怀比胸怀更大，因为情怀是另一个看问题的角度

除暴安良是大勇，与人争强斗狠只是小勇

很多的慈善，都只是慈善表演艺术

王者的仁政就这么简单，历史上每次治世都是如此

贪财好色，也是王道

轻易不试错

要大用贤才，就要听他的话

儒家思想的基本原理，就是替别人着想

儒家思想三大定律

君子要独立于世，不要找靠山

与其焦虑自己控制不了的事，不如想想自身该做什么

时刻保持警觉，疏远带来不利影响的人

第三篇 公孙丑章句 上

管仲获得了机会，却开创了“邪路”

所有的成功只有一个路径

孟子一句“不动心”，奠定了陆王心学的源头

我善养吾浩然之气

每一次思考都回到原点，都直接服务于最终目的

内心强大，一身正气，勇往直前，尽在浩然之气

义在心之内，不在身之外

必有事焉，勿望勿助，不拔苗助长

诐辞、淫辞、邪辞、遁辞，孟子的四大恶言辨识法

大而化之之谓圣

立德、立功、立言——圣人的标准

圣之清者、圣之任者、圣之时者

养浩然之气要靠集义，行一不义就前功尽弃

王道既比霸道来得快，也比霸道传承得久

不是在危机时改革，而是在闲暇时改革

用人的理想状态：野无遗贤，朝无幸位

孟子的“四端论”就是王阳明“致良知”学说的基础

习于仁、善端日长，就能想出仁心仁术来

君子之德，最高境界是善与人同、与人为善

只有放弃管不了的，才能去管更大的事

第四篇 公孙丑章句 下

天时不如地利，地利不如人和

用师者王，用友者霸，用徒者亡

孟子之高洁，是君子不可以货取

占了位置拿了钱，就要干事

仕为行道，道不行，义不可以素餐

君子之过，如日月之食

孟子离开齐国

第五篇 滕文公章句 上

天下只有一个道理， 正确道路只有一条

没有什么事做不到，主要看领导的率先垂范

“为富不仁，为仁不富”是不可能的

夏商周三代的田税制度——贡助彻

夏商周三代的教育制度

井田制的指导思想，是要财产权利明晰

圣人心忧天下，但不是事事都要忧

爱无等差，就是灭绝人伦

第六篇 滕文公章句 下

守住规定状态，就能发现异常

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

行不由径——不走捷径，不走小路

不参加体力劳动者不得食，这种思想有着古老的幽灵

仁政的价值观，是求仁得仁，不是王天下

儒家讲进步之道，唯有两件——读书与择友

为政在于力行，知错在于速改

为万世开太平的儒家理想，始终没有实现

儒家修养的方法论，就是扩充，做到彻底

孟子对谁做国君不太在意，他在意的是天下百姓

第七篇 离娄章句 上

善心和好办法配合起来，才能平治天下

不敢批评领导，是对领导最大的不敬

不要与众不同，要善与人同

处理事情的方式只有两种：对和不对，义和不义

觉得自己在理，往往是一种幻觉

唯有以德服人，修德以服其心

德小力薄还不服，就是自取灭亡

天作孽，犹可违；自作孽，不可活

天下百姓有巨大问题，就是王天下的巨大机会

能居于仁，则身心泰然；能行于义，则正大光明

一分耕耘一分收获是唯一的捷径

要得到人才，不是到外面去找，而是在自己身上找

儒家思想就是不要开疆拓土，不要扬我国威

“温良恭俭让”和“恭宽信敏惠”

在救天下这个问题上，只有经，没有权

易子而教

奉养父母，要“养志”

永远不要让你的名誉超过了你的实力

人之患，在好为人师

朋友对你的影响，往往比书还大

舜能大孝，因为他自以为是世间大不孝之子

孝敬父母，兄弟友爱，是仁义的根本原点

第八篇 离娄章句 下

圣道无非是日用常行，应事接物待人

好的政治，人人自便，都感觉不到领导人存在

如果不懂得管理你的上级，你就做不好工作

模仿律的第一定律，就是上行下效

人要有所不为，才能有所作为

不要讲别人坏话，也别在意别人讲自己坏话

“言必信，行必果”，原话是批评人

心学的宗师是孟子

历史就是文明，仪式就是文明

学习是一个包围战

向领导推荐人才，是人臣最大的功绩

君子重本，得不到不往别人跟前凑，往自己身上找

人生就是一棵巨大的决策树，有数万个决策点

做事不看尽没尽力，而看尽没尽心

你心里装着，就自己会生发

在任何一件事情上，都有人或曾经有人比你聪明

历史是国家的圣经，是凝聚一国的精神纽带

没成功的人关注的是成功，成功之后关注的是传承

取利、分配和献身的逻辑

如果你的朋友或属下背叛你，那你有两条罪

我们研究“谋”，主要是判断“天谋”是啥

参加葬礼，就要与家属同悲

君子活在历史里，因为他想活进历史

用之则行，舍之则藏

齐威王对匡章绝对信任，是完全准确的判断

君子处世，唯义所在

圣人威仪、英雄气象，主要是看气质

君子以道事君，不可则止，始终坚持自己的原则

第九篇 万章章句 上

大孝之人，就是终身不变心之人

君子不使坏，强者能自强

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的原意

天子之位不是尧授予舜的，是天授予舜的

历史是价值观的神话

有什么样的价值观，就有什么样的历史观

有的人自己没有品节，就不承认世间真有品节这回事

第十篇 万章章句 下

圣人之德，都是仁义，但也有不同

周代的社会分配

不挟其贵，任贤不贰

道德抬杠无济于事

不在其位，不谋其政；以道事君，不可则止

尊贤爱贤，莫过于用贤

直道事人，以道自重

向古人学习，可用“两个代入法”

第十一篇 告子章句 上

善，是我们的集体潜意识

人性和动物性的区别，还是在于善恶观

辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌

四端论：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心

决策改变方向，行动改变结果

世上最难的事，不是进步，而是保持

仔细选择你的朋友圈

鱼与熊掌，不可兼得

我们都懂得要培养孩子，却不太有意识培养自己

有天爵，才有人爵

仁能够胜过不仁，就像水能够灭火一样

第十二篇 告子章句 下

圣人之道，就在日用常行，行走坐卧之间

不要对大错无动于衷，也不要对小错愤愤不平

实用主义永远会败给理想主义

万事都是看你愿意付出多少

君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名

春秋五霸是三王的罪人

齐桓公的五条公约

长君之恶，还算是小罪；逢君之恶，才是大罪

大禹是为全中国治水，白圭只是为魏国治水

能坚持原则的人，都是心里特亮堂的人

领导者的两大任务

君子直道事人，就是只贡献价值，不贪图权位

有过错是常态，进步主要靠改过

不屑于教导他，这也是一种教导

第十三篇 尽心章句 上

尽心尽力，修身养性，静候佳音

“仁义礼智信”全都在你自己身上

道不远人，平常日用不离道，百姓日用而不知

要厚黑学，还是要羞耻心，都是自己的选择

交朋友求的是相互规正、共同进步，而不是权势富贵

人首先要自得，不要迷失自己，然后才是身外的穷通得失

暴得富贵却处之淡然，就是有使命感的人

霸道是伟人的时代，王道是平凡人的伟大时代

情商高的人特别擅长背后说人好话

孔子梦周公，王阳明梦见孟子

不要廉价的感动和赞扬，而是要落实到自己身上

有所不为，有所不欲，君子之道，如此而已

困苦让人思考，挫折让人检讨

人臣分四等： 事君之臣、社稷之臣、天民、大人

君子之乐，我心光明，我人透明，心理阴影面积为零

君子本分已足，内心强大，比外面所有的东西都强大

孟子的目标是百姓幸福，而诸侯的目标是更大的权势

来之、富之、教之、劳之

学习必静心，盈科而后行，成章而后达

有认识论才有价值观，才有方法论，才有效验

一毛不拔的典故

经权之道对中国的影响，害大于益

要正心，先戒攀比，一切向内求

坚持原则，就是创造属于自己的世界

成功来自于压倒性的投入，坚持就是最大的投入

假仁假义，时间长了，也可以成真

伊尹之事，上下五千年就一回

孟子说的君子，可以作为公共知识分子的标准

仁是一间屋子，在里面就是居仁，在外面就是求仁

儒家价值观，家庭第一，公义第二

处在什么样的环境，就有什么样的习气

人君心里求利不求道，才会对贤士弄出喂猪养狗的感觉

圣人尽得人道而充其形

服丧三年的理念是，孩子生下来“三年免于父母之怀”

学习不是理解，是行动

学习即模仿，老师不能为了笨学生降低模仿标准

身与道永不相离

孟子对滕更的方式，就是不教之教

要养成把问题当问题的眼光

爱有三个等级：亲亲、仁人、悯物

凡是可读可不读的书，都不要读

第十四篇 尽心章句 下

仁者以其所爱，及其所不爱

春秋无义战，是指没有程序正义

尽信《书》则不如无《书》

人们大大低估了成就一件事业所需要的时间

万事只靠苦练功夫，没有任何秘籍

既自立自强，又做自己的旁观者

爱他人，就是爱自己的亲人，就是爱自己

学习的本质，是模仿一种行为

德性要厚，心志就不会摇动

看一个人，要看他不经意的行为

越是大人物，越是要学会放弃判断，顺从他人

做任何事都要按看三代之后的眼光来考虑

只有天子能得民心，诸侯只能得天子之心

找到自己的百世之师

道不外求，道不远人，道就在自己身上

不要怕得罪人，也不要期待人人都说你好

“以其昏昏使人昭昭”的三层含义

孟子的原意不是茅塞顿开，而是茅塞不开

心中没有志向，学习就没有目的

再作冯妇

要把义理当天性，当本体；把欲望当命运，当客体

修养的六个阶梯：善、信、美、大、圣、神

治学必有门户之见，没有门户之见，是因为没入门

利润太高，说明你对员工分配太少，或对未来投资不足

人不贵在有才，而贵在有道

来者不拒、走者不追、无往教之礼

修养就是时刻抓住自己的四端，不断扩充，到达全体

见善而从，见不善而内自省

心正了，则无往而不正

大人物缺的是批评，批评是大人物的奢侈品

养心的关键在寡欲，寡欲的关键在养志

宁要狂者，不要乡愿

我们的血肉和思想，都是古人定制好传下来的

大学中庸

目录

自序

大学

学习是一种行动反射

《大学》第一学案：亲民还是新民

止于至善，就是没有私心

止定静安虑得，关键在立志

知行合一的三个层次

儒家思想的社会学原理

诚意正心

爱有等差

保持紧张

君子无所不用其极

知止的价值观

道学先生

中国历史最重要的朝代

孔子、曾子、子路、王阳明审案比较

《大学》第二学案，格物致知

好德与好色

慎独的企业文化

诚中形外

恐惧论

爱屋及乌是病

父母心

一人定国

清洗词语

絜矩之道

上下级之道

刘邦和项羽的钱财观

人间国宝

嫉贤妒能是公司最大的恶

敢于得罪人，才是君子

用人黜人，都要快

好恶之道

忠，是发自内心尽心尽力

亚当·斯密羡慕中国什么

生财之道

发财与发身

利害利害，利就是害，君子以利为害

中庸

率性而为，就是循规蹈矩

不拘小节者，难有大节

性情之德

修养的海因里希法则

喝心灵鸡汤的三个层次

胜心是学问修养的大敌

知行合一的两个标准

“义袭而取”和“集义而生”的区别

君子之强四条标准

邪门的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚

能不能坚持，关键在有没有志向

门槛低，道行深

道不远人，保持简单

忠恕之道

言行相顾的两个体会

羡慕别人，是大毛病

非竞争论

从小事做起

做个实诚人

中庸之道的马太效应

五千年第一家族

家业、家风、家学

礼的智慧

礼乐治国

人存政举

区别对待，而不是一视同仁

知耻近乎勇

修身两条道：慎独与择友

对高、中、基层不同的人力资源政策

做个实诚人

学习学五条，少一条就不是真学习

诚是最大领导力

至诚如神

不诚无物

至诚无息的工作原理

诚的两个标准

修德凝道五句话

处世之道四原则

守本分

企业词典和企业文化半径

王莽与周公

道统和事业理论

圣人的五条标准

至诚的生态系统

名气的价值观

后记 五个儒家论

华杉讲透《王阳明传习录》

目录

自序

第一章 传习录序

读书不能知行合一，就是玩物丧志

第二章 传习录上

如果一个人说他打通了儒道释，那就是说他儒道释都没入门

《大学》第一学案：亲民还是新民

心即理也，你自己心里都明白

凡事能“走心”，自然左右逢源

知而不行，只是未知

《大学》第二学案：格物致知

“精”的目的在于“一”，“博”的目的在于“约”

知行的三重境界：生知安行、学知利行、困知勉行

从困知勉行，走向学知利行，最后走向生知安行

看世界的另一个角度：心外无理，心外无物

去其不正，以全其正

“博学于文”不是只读书，而是读世间一切事

人只有一个心，心中要么是天理，要么是人欲

韩愈与中国的道统

为往圣继绝学，最忌讳添加“自己的观点”

《春秋》不写罪行过程，就没人跟着学坏

夏商周三代，是中国文明的样板

学习第一是立志，事业第一也是立志

要学习，先改掉阻碍进步的坏毛病

知行合一，学无止境

下学而上达，应在“下学”上下功夫

用之则行，舍之则藏，穷不失义，达不离道

无论是动还是静，都要存天理、去人欲

心学就是“学习学”

读书要先确定自己的“本体书”

“明明德”就是“致良知”

儒家方法论，是时时刻刻都在复盘

儒家之学，就是人情事变

我心光明，万理灿然

要拿挑别人毛病的习惯来对付自己

集义，是养浩然之气的心法

凡事开头错了，往后你怎么也对不了

情绪和初心

随时要自省，永远不自责

养浩然之气，就要从“夜气”开始养

居仁行义，就是心在腔子里

学习是为了提升自己，而不是为了胜过别人

占卜之事，君子不信

儒家的中道，是变化的、动态的“中”

学者当务为急

始终服务于终极目的，随时回到原点思考

道的表里精粗，远近旁类

小人怕缺钱，君子怕缺德

正确运用才智

别哀叹世风日下，存养自己的风不要向下

时时刻刻知道自己所当想和所当行

大宇宙、中宇宙、小宇宙，感而遂通

求之于心、坚定其志、充盈其气、如有神助

知不足，路才会走得更长

中庸没人能做到，只能无限趋近

颜子没而圣学亡

在心上存养，学问自己就会来

集义、积德、养气、修身，四者是一件事

“理”是先于“事物”而存在的

“口耳之学”和“义袭而取”都是治学修身的大忌

工夫难处，全在格物致知上

墨家之“爱”与儒家之“爱”

持志如心痛

理学和心学，本质没有区别，只是角度的不同

减一分人欲，就是增一分天理

万事只凭诚意，不起私意

志有定向，一条路走下去

要做“达人”，不要做“闻人”

只问精纯，不问斤两

下愚不是智商低，而是不学习

学习，不但要用心，还要践行

一以贯之的一，就是忠恕之道

最高的效率，是不返工；最快的进步，是不退步

学习先立志，然后只问耕耘不求回报

居敬、穷理、尽性

戒惧和慎独

儒学的根本是行动

有一丝一毫非礼的萌动，就像刀割针刺一样受不了

超越死亡恐惧，就进入了“夭寿不二”的境界

真知就是行动

活在当下，夭寿不二

戒慎恐惧，就是自己教导自己

过分自信是成功人士最大的弱点

学习四书的次序，就是从诚意到诚身的次序

第三章 传习录中

诚意正心，是一种内心宁静的状态

对标圣人

心存敬意，深信不疑，切实笃行

心是一个整体，要向心中求理

走正道，立正命

你的学习，是不是一种玩物丧志

找到自己的拘蔽在哪里

差之毫厘，失之千里

格物、致知、诚意的逻辑次序

我们不能伟大，因为我们不肯平凡

不温故，则无以知新

圣人对“义理”生而知之

拔本塞源论

不羡慕别人的本事，也不争逞自己的本事

正邪之辩，是人心永恒的主题

读书是和古人对话，交友是和活人对话

无我，则连通天地

人人皆可成圣的道路

功夫就是一刻也不能松劲

学习的目的，在于给自己加分，不在于给别人打分

要在事上琢磨，不要在字眼上纠结

越是刻意要心静，就越是静不下来

养成好习惯，是修身的最高成就

对自己的身体和精神都要省着点用

良知本体，不增不减

天有定理，人有定心，胸有定见，志有定向

读书要还原作者的语境

不要钻牛角尖

不要“将迎意必”

你想得，所以就失去了；只有你没想得，它自己才会来

从陆原静身上看到六大流行“学习病”

在困勉之中，循着良知良能，也是生知安行

苦不苦，想想阳明亡命天涯处；乐不乐，学习颜回箪食瓢饮鼓瑟高歌

学问贵在反求诸己，不是靠学知识、求解答就能得到

良知不滞留于见闻，也不离开见闻

丧尽天良的会议

当做则做，当止则止，当生则生，当死则死

不怕被别人欺，怕的是自欺

凡事不能只“动脑筋”，还得靠身体力行

孔门之学是身心之学

王阳明谈《大学》旧本

诚意正心，至诚如神

离开了具体事儿，讲道理就是空谈

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求

我心光明，只凭着大是大非去行

只要不存私心，一切凭良知，做什么都容易

私智与公善

天下人的心，就是我的心

有一个人相信我的良知之学，就不算少

论证越精细，离大道越远

因病发药和因药发病

行动的入手处，就是孝悌、洒扫

真正至诚的人，谁也骗不了他

在夭寿不二、修身以俟上用功，就是尽心知天的开始

蒙以养正，在童蒙时期就养成一身正气

持续自我纠错，就是持续进步

管住孩子之前，要先管住自己

第四章 传习录下

身、心、意、知、物都是一个东西

静不下来，是因为心不正

学问之道无他，不自欺而已

每个人胸中都有个圣人

“致知”二字，真是千古圣传之秘

用功时间长了，自然就有勇气

人生即学习，分分秒秒都是学问

不要急于改变别人，要花时间等待他

从“我不该那么做”到“我不该那么想”

好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人

想太多，都是因为没有去做

只要有志向，千事万事都只是一件事

认识自己的问题，注意改变，就是贤人境界

与人为善是君子最大的德

读书是为自己，而不是为别人

圣人也不免被人毁谤

道就是良知

儒家养心，未曾离开事物，只是顺应天道

世间的道理，都特别简单朴实

至诚之道，可以前知

世界在我心中，我心中有爱，则全世界充满爱

天理人欲的分界处

吃一堑，长一德

我们心中本来就有天赋准则

大人物一生的事迹，都在他的音乐里

学问之道，善与人同

不给别人添麻烦

思想最高处，只有体会，没有词汇

不要试图让所有人都喜欢你

坏人不知道好人有多好，好人不知道坏人有多坏

四句教

既求物理，也要正事理

能知行合一的人，自然有忠恕之道

心即理也，就是不要把心和理分开

“尊德性”与“道问学”是同一件事

看不见、听不着的地方，才是良知的本体

放下自我，就是连通整个宇宙

傲慢与懒惰能毁掉你的一生