支遁是东晋时期的名僧兼名士，其佛玄思想、清谈艺术、著述创作，是佛教中国化在东晋结出的硕果。与时代相契合，支遁以般若空观回应玄学有、无之辩，使佛学般若空观与庄子无待逍遥相互印证，禅法数息观与老庄重玄相互补充，于佛学为“六家七宗”之一，于玄学则有“支理”之誉，具有中国特色的士大夫佛教体系因此而建构，影响后世深且远。 支遁其人也颇具传奇色彩，其容貌丑异，却双眸黯黑，器朗神俊；长于品评，辩才无碍，却又有不顾口业诋侮他人之做派；身为出家人，却能诗、畜马、好鹤。凡此种种，皆成为流传久远的典故。
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文前辅文
绪论
一、支遁研究的学术史及研究动态
二、支遁接受研究思路及主要内容
第一章 佛教中国化之肇启
第一节 奉祀、阐释之中国化
一、奉祀
二、阐释
第二节 佛经翻译之中国化
一、《四十二章经》
二、安世高与康僧会之译经
三、支谶与支谦之译经
第二章 支遁与佛教中国化之重要进展
第一节 《般若经》传译与般若学“六家七宗”
一、《般若经》传译
二、格义讲经
三、般若学“六家七宗”
第二节 支遁士大夫佛教体系之建构
一、义理：合内圣外王之即色游玄
二、实践：七住顿悟不废渐修之玄学禅
三、代言：即色游玄之维摩诘菩萨
四、关怀：弥陀经弥陀像之讽诵观瞻
第三节 支遁诗文创作及中国文学之新变
一、赞佛咏怀：开中国文学之新题材
二、援佛入玄：促玄言诗之繁盛
三、即色游玄：导山水诗之先路
四、赞体新变：佛教题材及五言诗赞之开拓
第三章 支遁形象之接受
第一节 《世说新语》：身披袈裟之名士
一、清谈名士
二、凡俗情重
三、手谈及其他
第二节 东晋南朝诸僧传：渐成绍明大法之高僧
一、刘孝标注所引诸僧传之支遁
二、慧皎《高僧传》之支遁
第三节 唐代诗文：渐次符号化为美称僧侣之典
一、高僧之典
二、僧俗交游之典
第四节 支郎所指之演变
一、唐五代诗文之支郎
二、宋金及其以后诗文之支郎
第四章 支遁传说之接受
第一节 传说之为事典
一、好鹤养马之典
二、买山而隐之典
第二节 传说之为遗迹
一、沃洲山
二、支硎山
第三节 传说之为绘图
一、支遁鹰马图
二、李公麟之支遁与马图、山阴图
第五章 支遁述作之接受
第一节 南朝以迄隋唐佛教法集之收录
一、陆澄《法论》
二、僧祐《出三藏记集》
三、道宣《广弘明集》
第二节 南朝以迄隋唐著述之称引
一、《世说新语》刘孝标注之称引《逍遥论》《妙观章》
二、《肇论》疏之称引《即色论》或《即色游玄论》
三、陆德明《经典释文》称引《逍遥游》注
四、《文选》李善注等称引《天台山铭序》
第三节 明清之辑钞支遁著述
一、二卷本《支遁集》
二、一卷本《支道林集》
三、《支遁集》《支道林集》之关系及诸总集于支遁诗文之辑佚
第四节 明清之拟作支遁赞佛咏怀诗
一、王世贞拟《支道人赞佛》诗
二、盛时泰拟《支道人赞佛》诗
三、费元禄拟《拟支道人遁赞佛》诗
四、刘凤《咏怀拟支道林》三首
五、程于古拟《拟支遁颂佛诗》
六、魏畊拟支遁诗
七、张瑞图《效支道林》诗
结语
主要参考文献
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