“太少语文学”——年迈的语文学家尼采曾如此谴责其同时代人。“太多语文学”——许多读者或许会如此指责本书。既然我们的宏大目标在于理解现代性的起源，谁还会理会培根文本中的细枝末节呢？更糟的是，谁还想精心研读培根的《宣告一场圣战》，谁还希望在这本书的字里行间发现培根宣告一场反基督教的圣战的理由？虽然每个人都读笛卡尔，但不是每个人都认为《方法谈》值得行细致微的分析，不是每个人都认为《方法谈》是理解笛卡尔整个计划的不二法门。本书离了这条从者甚多的道路，从一种尼采式的视角来考察这些受到忽略的著作。我的理由是，这些短小的作品隐含着某种恢弘的气象，只有坚持不懈的研读，才能从中发现这种恢弘气象。此外，在我看来，只有在这些作品中，而且只有通过这样的研读，现代的哲学起源才可以得到理解。
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缘 起
“尼采注疏集”出版说明
中译本说明
缩写表
致 谢
第一章 导 言
背 景
科 学
语文学
上编 哲学大法官
第二章 为什么要读培根？
培根的隐秘文风
第三章 谁统治着本撒冷？
萨罗门宫的院士们
代达罗斯
所拉门纳
约 邦
培根与尚未终结的统治
第四章 为什么要煽动圣战？
背 景
第一天
开场场景
玛尔提乌斯的发言
波利奥第一次插话
玛尔提乌斯继续讲下去
波利奥的第二次插话
玛尔提乌斯继续讲下去
波利奥的第三次插话
玛尔提乌斯的停顿
尤波利斯的新秩序
波利奥的辩护和预言
第二天
玛尔提乌斯的修正
尤波利斯的修正
西庇太乌斯的修正
西庇太乌斯的发言
证 言
例证
说理
第五章 培根、柏拉图与尼采
培根和他的时代：改造后的卡珊德拉
培根的哲学史
培根与柏拉图
《王制》与责任
《斐多》与仁爱
培根的柏拉图式责任和仁爱
中编 谨小慎微的立法者
第六章 培根分子笛卡尔
培根的目的与笛卡尔的手段
其他的培根式印迹
笛卡尔的文风
笛卡尔与哲学史：《方法谈》
第七章 笛卡尔与苏格拉底：《方法谈》中的转折点[1]
第八章 笛卡尔与柏拉图
新的决心（第1段）
为什么发表著作？（第2段）
笛卡尔科学中的进步（第3段）
至死都要等待？（第4段）
等待会对他不利吗？（第5段）
等待会对别人不利吗？（第6段）
等待会对他的计划不利吗？（第7段）
为什么现在发表《方法谈》（第8段）
笛卡尔的写作艺术成功了吗？（第9段）
如何读以这一方法写就的《论文》（第10段）
笛卡尔的审判者（第11段）
笛卡尔的柏拉图式仁爱（末段）
第九章 笛卡尔与蒙田：《方法谈》作为随笔
第一部分：笛卡尔与每个人
第二部分：传奇的事迹
第三部分：避居、坚决、幸福
第四部分：确定的确定性
第五部分：创世
嘲笑“伟大的笛卡尔的愚蠢错误”
下编 又一位天才哲人
第十章 尼采与哲学史
培根、笛卡尔与尼采
第十一章 哲学与致命的真理
历史的终结（第五-九章）
尼采如何利用历史学（第二-三章）
正 义（第六章）
科 学（第十章）
诚实的新希腊人
第十二章 快乐的科学之一：新哲学史
《快乐的科学》第五卷
1886年序言：康复与感激
用无知败坏青年
老蠋蛹化为新蝴蝶
第十三章 快乐的科学之二：超欧洲的欧洲哲学—宗教史
哲学和新近的最大事件：从快意欢呼到虚无主义（条343-344）
哲学、道德、虚无主义（条345-346）
哲学的新方法：尝试（条347-348）
斯宾诺莎与哲学史：权力意志而非自我保存意志（条349）
哲学与宗教：理解哲学的骄傲和谦虚（条350-353）
哲学的方法：意识及其局限（条354-355）
哲学的目的：建筑大师们与现时代（条356）
叔本华和哲学史（条357）
哲学和德意志宗教：路德与文艺复兴（条358）
哲学和罗马宗教：奥古斯丁与柏拉图主义（条359）
一个核心问题：关于女人和男人的生理—心理谱系学（条360-362）
核心格言：爱与感激（条363）
第十四章 快乐的科学之三：超欧洲的政治或欧洲的反虚无主义
进入社会与学者们结盟（条364-366）
艺术与真理：谈谈方法（条367-371）
柏拉图与哲学史：柏拉图的伟大健康（条372）
科学和哲学史：“为物理学欢呼！”（条373-374）
伊壁鸠鲁和哲学史（条375-376）
大政治，或尼采究竟是谁？（条377-383）
第十五章 结语：尼采式的复兴
文 献
培根著作
笛卡尔著作
尼采著作
研究文献
索 引
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