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序言
前言
第一章 文化概念界说新论
一 “文化”的中西词源学考察
二 不同视域下的文化界定
三 对诸种文化定义的评说
四 作为哲学意义上的文化新定义
第二章 浅探中国传统文化的优秀精神
一 “民胞物与、一体之仁”的天人合一精神
二 “执两用中”的辩证法与“和而不同”的中庸之道
三 “天行健，君子以自强不息”的日新奋斗精神
四 重人轻神、民为邦本的人本主义态度
五 不崇玄虚、求是务实的实用理性
六 太上立德、义以为上的道德主义情怀
七 “协和万邦”的和平主义态度与“苟利国家生死以”的爱国主义精神
八 海纳百川、有容乃大的文化开放精神与文化创新方法
第三章 关于中国传统文化的四个特征
一 从经济形态看：中国传统文化基本上是农业文化
二 从社会形态看：中国传统文化基本上是封建社会的文化
三 从社会意识形态诸形式在历史上所起的作用看：中国传统文化的主体是“内圣外王”的伦理政治文化
四 从思想文化流派在历史上的地位看：中国传统文化的正统是儒家文化
第四章 中西人文精神的历时性比较与现代新建构
一 人文精神正义
二 中西方传统人文精神特质的考订及其现代重塑两条路向的反思
三 东西方的互相走近——“人文精神”现代重塑的两条路向、质疑与超越
四 对当代中国人文精神新形态建构的思考
第五章 传统到现代的转换——刍议“现代化”三题
一 “现代化”问题的凸现及其研究的一般态势
二 关于“现代化”的界定
三 “大现代化观”——深化现代化研究的一种可能的思路
第六章 论“共同态度性”范式在传统文化现代化理论研究中的运用问题——对日本汉学家加加美光行先生《现代中国学新范式》的解读
一 “现代化”问题：缘起及转向的轨迹
二 东方保守主义也需要“共同态度性”的洗礼——传统性：尊重不等于独尊
三 确立“共同态度性”的关键是走出文化一元中心主义情结
第七章 唐君毅现代新儒学文化哲学的反思与批评——兼谈马克思主义的“文化”理解模式问题
一 “文化意识宇宙的巨人”——唐君毅
二 从马克思主义哲学文化观出发的批评
三 一个概括的表述
第八章 现代新儒家的“民族文化精神之反思”——以牟宗三的观点为案例的说明
一 中国民族文化精神之反省
二 理性的运用表现与理性的架构表现
三 良知的自我坎陷
第九章 现代新儒家文化哲学中的道德宗教精神
一 时代悲感与意义唤醒
二 开出药方：“道德的理想主义”
三 儒学是一人文的道德宗教
第十章 再论牟宗三的现代新儒家“人文教”
一 儒学具有人文道德宗教的价值及精神内涵
二 儒家的“人文教”被诩为宗教的最圆满的形态
三 人文道德宗教是对治人类“意义危机”的良方
四 “良知的自我坎陷”使人文道德宗教更趋精致化
五 小结
第十一章 浅谈现代新儒家人性观的若干问题
一 以“心性之学”的心体、性体界说人性
二 作为对现代新儒学人性观反思的几个批评
三 结语
第十二章 “照着说”与“接着说”——浅谈牟宗三现代新儒学心性论的特质及其问题
一 牟宗三继承了宋明儒学以心性为本体的基本看法，将心性本体界说为“既存有又活动”、即道德即超越的最高实体
二 牟宗三坚持孟子以来的性善说，将心性本体形而上的“创造性本身”视为理解人性的真所在
三 宋明心学以直觉主义肯定本心仁体之真实性的“工夫论”与方法论在牟宗三那里也得到“保守”
四 牟宗三继承了宋明儒学心性论“体用不二”基础上“内圣开外王”的基本视野
五 简短的评述
参考文献
后记
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