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一 拿什么来拯救你，我的世界
先秦诸子百家争鸣，就是当时的“救市大辩论”
继承思想文化遗产，不能急功近利
继承思想文化遗产，不能成王败寇
二 “资产重组”之痛
礼坏乐崩，就是“政治链条”断了
天下大乱，是因为要“资产重组”
变革总要付出代价，问题是大小
三 急病撞着慢郎中
孔子是第一个“救市者”，也是第一个“失败者”
礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐
孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴
四 草根有话说
孔子是“封建主义”，墨子是“社会主义”
所谓“资产重组”，其实是“弱肉强食”
在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义
五 墨子的“国企改革”
墨子改革的重点，是分配制度和人事制度
兼爱，是彻底改革的“治本之策”
墨子一片好心，却是众叛亲离
六 爱，有没有商量
墨家是“爱你没商量”，儒家是“爱你有商量”
墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼
除非掉进井里，还得爱有商量
七 走东门，进西屋；打左灯，向右转
以利说义，正是墨家高明深刻的地方
墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题
不要简单地分什么“左派”“右派”，左右是会相互转化的
八 从君权到民权
孟子认为，君主不合格，人民就有权革命
作为“体制内”的改革者，孟子是走得最远的
从君权到民权，其实是逻辑的必然
九 从平等到专制
墨子的主张，名为“民主集中”，实为“专制独裁”
建设“人间天堂”的结果，势必都是“人间地狱”
理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行
十 一毛不拔救天下
只有人人“一毛不拔”，世界才有救
杨朱的主张，是中国历史上第一份《人权宣言》
实现“天下为公”，不能以牺牲个人利益为代价
十一 这世界该交给谁
最好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下还重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交给他
十二 不折腾，才有救
天下大乱，就因为折腾
折腾，是因为既自以为是又自作多情
最好的治理就是不治理，最好的领导一定看不见
十三 你的笑容已泛黄
误入歧途的人，走得越远，就越找不着北
最好的时代，最好的社会，最好的人，都像婴儿
后退没出路，道家有道理
十四 同一个世界，不同的梦想
三家“坐而论道”，法家“横行霸道”
诸子之争，缘于“同一个问题，不同的梦想”
法家的“霸道”，其实就是“中央集权之道”
十五 “两面”与“三刀”
掌牢赏罚之权，用好、用活、用够、用足
君主集权，平治天下，首先得有权势
明用法，暗用术，两手都要硬
十六 鸡蛋里面也有骨头
法家是最成功的，也是问题最大的
看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之处
韩非的“法治三原则”，也应该抽象继承
十七 人性是个大问题
救世先救人，救人先救心，所以人性是问题
孟子的“人性向善”，为仁义道德提供了人性的依据
荀子的“人性有恶”，为礼乐制度提供了人性的依据
十八 德治还是法治
韩非“直面惨淡的人生”，不动声色地说出了人性中的恶
利害与善恶，不过是同一个问题的不同说法
以法治国，以德育人，也许能行
十九 相信无尽的力量
从“亲亲之爱”出发，就可以“让世界充满爱”
传播和推行“忠恕之道”，将有利于实现世界和平
有“恻隐之心”做底线，就能建立完整的道德体系
二十 仗义岂能无反顾
滥杀无辜是“不仁”，该杀不杀是“不义”
义是一柄双刃剑，必须反思、清理和界定
只有立足人性，才能高举义旗
二十一 若为自由故
真实而自由，是庄子的社会理想和人生追求
只要主张真实和自由，就一定会主张宽容
充当“圣斗士”，必然变成“卫道士”，甚至“杀人犯”
二十二 让我们荡起双桨
面对先秦诸子，不妨“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”
传统社会与现代社会的根本区别，就在人权
科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道
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