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伦理学新说电子书

本书是著名哲学家李泽厚关于伦理学的合集。李泽厚以《美的历程》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》闻名学界,然而他看重的、满意的,是他关于伦理学的著述,尤其以《伦理学新说述要》(收此版《伦理学新说》中)为要。这些有关伦理学的著述,是他的心理主义的伦理学小结,其中包含告别任何政治宗教等论。

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作       者:李泽厚著

出  版  社:人民文学出版社

出版时间:2021-10-28

字       数:45.7万

所属分类: 人文社科 > 文化 > 文化研究交流

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本书为李泽厚四部伦理学论著之合集,系统地阐述其“伦理学新说”:一是伦理(外在规范)与道德(内在心理)作二分,并“由外而内”讲道德的起源;二是道德内作意志、观念、情感三分,调和康德与休谟,认为理性为主,辅以情感;三是道德外作传统宗教性(私德)与现代社会性(公德)二分,主张以“情本体”的中国哲学来解决当代既人欲横流又理性跋扈的问题。但所有这些都只是概括性的哲学提出,具体探讨仍留待有关学科。<br/>【推荐语】<br/>本书是著名哲学家李泽厚关于伦理学的合集。李泽厚以《美的历程》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》闻名学界,然而他看重的、满意的,是他关于伦理学的著述,尤其以《伦理学新说述要》(收此版《伦理学新说》中)为要。这些有关伦理学的著述,是他的心理主义的伦理学小结,其中包含告别任何政治宗教等论。<br/>【作者】<br/>李泽厚,1930年6月出生,湖南长沙人。中国当代著名思想家,在哲学、思想史、美学、伦理学等多个领域均有重大建树,其思想系统为“人类学历史本体论”。 1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国,先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年选世界权威的 《诺顿理论和批评选集》。 主要著作:《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《由巫到礼 释礼归仁》《人类学历史本体论》《伦理学新说述要》等。<br/>
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岳麓版序

导论 从Kant“绝对律令”新释说起

一 人是目的

二 普遍立法

三 自由意志

四 绝对伦理主义与相对伦理主义

五 人性与先验心理学

第一章 伦理、道德外内二分和“由外而内”说

一 动物有否道德

二 由外而内

三 否定形式与自我克制

四 Kant与Hegel

第二章 道德三要素(意志、观念、情感)说

一 “自由意志”与意志

二 观念

三 情感

四 直觉问题

五 孟子的伟大贡献

六 孔、孟还是周、孔

七 不同层次

八 道德与超道德

第三章 两德(传统宗教性道德与现代社会性道德)说

一 两德不分

二 两德分离

三 与Rawls的“重叠共识”的异同

四 过犹不及

五 权利与善谁优先

六 和谐高于公正

结语

附录一 伦理学杂谈(2018)

(一)伦理学的基本架构

(二)“情本体”其实仍是理性的

(三)王阳明强调“自由意志”

(四)每个时代儒学吸收不同

(五)由外而内的历史“积淀”

(六)“文化心理结构”不是“心理文化结构”

(七)解说王阳明“四句教”

(八)孟荀强调“动物本能”的两个方面

(九)未来有赖于广义的教育

(十)越来越不喜欢Heidegger

(十一)动物性的“情绪”与人类性的“情感”之分

附录二 历史、伦理与形而上学(2019)

(一)历史有三性

(二)历史的天道与人道

(三)从前习俗、习俗到后习俗

(四)良知不只是知

(五)“自由意志”问题

(六)伦理道德的三条基本来路

(七)中国是“有情宇宙观”

(八)“有人哲学”与“无人哲学”

(九)走向“美学是第一哲学”

[附文一] 旧文一段

[附文二] 《康德新探》(《批判哲学的批判》)英译本序

[附表] 中国历史主义与西方自由主义的差异

内在自然人化说(1999)

自由意志的绝对性

相对伦理塑建绝对

两种道德论(2001)

经验变先验

现代社会性道德

西体中用

关于情本体(2004)

心、性为本还是情为本

什么样的情

情本体、两种道德与“立命”(2006)

人性能力

权利与善谁优先

“道始于情”

立命:上帝拯救还是自己拯救

谈“恻隐之心”(2007)

道德心理与社会生物学

“共同人性”的三方面

再谈理性与本能(2008)

动物本能与人类理性

能力、情感与观念

幸福是否伦理学命题?

新一轮“儒法互用”(2009)

善是什么

和谐高于公正

伦理学答问补(2012、2016)

要点在三个区分

自由意志乃人性能力

接着Wittgenstein走

情本体与女性主义伦理学

为什么说孔夫子加Kant(2014)

“学而第一”与“不知的共同根源”

“尔安乎”与绝对律令

意志、观念、情感和“最高境界”

人是目的与关系主义

事实、价值不二分

历史进入形上

“上帝死了”之后

关于“伦理学总览表”的说明(2018)

情境、情绪和情感

关于“两德论”

自由意志和孟子的伟大贡献

尾声

一 理性与情理

从头讲起

什么是哲学

中国哲学

情、欲、钱

二 个体主义与关系主义

公正何来

总览表

功利主义

自由主义

反自由主义

历史与道德的张力

类似却不相同

荀子

情感和谐高于理性公正

为时过早

三 从Kant谈人性与善恶

人是目的

普遍立法

自由意志

伦理与道德

四个箭头

人性情感

孟荀统一于孔子

不能倒过来

善恶观念

蔡元培的话

至善

《三字经》与公民课

价值中立

权利优先于善

内圣外王之道

孔夫子加Kant

四 余论

儒教

孔颜乐处

新的解说

全文结语

第一课 从与桑德尔的异同谈起

开场

justice:译为“公正”还是“正义”?

异与同(一):市场与道德

异与同(二):对自由主义、功利主义的批判

疯狂的电车:旁观者与司机Ⅰ

疯狂的电车:法律与道德、伦理

疯狂的电车:历史的具体的情境

疯狂的电车:旁观者与司机Ⅱ

船上杀人案:法律与道德

船上杀人案:经验与先验之争

结语

第二课 道德心理结构:意志、观念、情感

开场

构成道德心理冲突的因素

动物有没有道德?

结语

第三课 宗教性道德与现代社会性道德

伦理学作为学科是否存在?

讨论“动物是否有道德”有无必要?

恐怖分子与救火队员到底有什么不同?

行为的道德判断:对错还是善恶?

结语

第四课 道德与伦理的区分和联系

开场

我为什么要道德?(Why should I be moral?)

道德是由外而内还是由内而外?

相对主义伦理和绝对主义伦理

至善问题

结语

整理后记

附录一 伦理学补注(2016)[21]

(一) 科学+诗

(二) 词语与方法

(三) “伦理”与“道德”两词语的区分

(四) 由外而内

(五) 直觉、性善与孟、荀

(六) Kant、伦理相对主义和美德伦理

(七) 儒学深层结构

(八) 自我

附录二 举孟旗行荀学(2017)

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