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论题 赫尔墨斯的计谋——《斐德若》三题
《斐德若》义疏与解释学意识的克服
《斐德若》在柏拉图作品中的位置
关于《斐德若》的译本
如何读《斐德若》
第三章：柏拉图对修辞术（Rhetorik）的态度：解读《斐德若》
解释学后学的“撕书”
苏格拉底为什么不立文字
正午时分走出洞穴——或赫耳墨斯的计谋
开篇：野外学校（227-230）
石头赫耳墨斯们的生殖器像：读吕西阿斯的赋（230e-234）[7]
幕间：正午的初阳（241d-243）
赫斯提亚道路上的塞壬女妖（257b-259e）
终场：记忆和繁衍（274b-279c）
《斐德若》中神话和对话的统一
神话的哲学解释
为什么苏格拉底在《斐德若》中使用神话？
神话的自我限定与技艺转向
古典作品研究
从《春秋公羊解诂》看何休对贾逵的反驳
前言
《公羊解诂》力申君臣父子之纲常，驳议贾逵“《公羊》多任于权变”之说
《公羊解诂》力申君臣正义、父子纪纲
《公羊解诂》援引谶纬，力抗贾逵“《左氏》与图谶合者”之说
《公羊解诂》摆落章句、寻求义例，争胜贾逵《左氏》义例之学
结论
诗人诺瓦利斯的政治著作
思想史发微
从“狂言”到“微言”——论龚自珍的经世思想与经今文学
一
二
三
四
五
六
马一浮的“六艺论”
一、六艺之名及由来
二、六艺之大义
三、《孝经》大义之伸张
弥尔顿与多个历史
多个历史
弥尔顿及其他人
早期诗歌中的类似问题
解释是通向真实的一种方法
弥尔顿较成熟的诗歌中的证据
弥尔顿诗歌中的“真实”宣称
基督·拿破仑·上帝——犹太人海涅的信仰
弗洛伊德分析海涅：世界即敌人
犹太人的生存
“苍白的基督徒”与“欧洲文化入场券”
“人神”拿破仑Vs“人神”海涅
人神海涅与神人耶稣
“上帝一定会原谅我的”
海德格尔与传统
旧文新刊
经典源流
书评
布鲁门伯格的《哥白尼世界的起源》
1.哥白尼与文艺复兴时期的人文主义
2.现代性与基督教
3.哥白尼与基督教：“哥白尼之可能性的开启”
4.这种分析是否会导致““相对主义”？
5.哥白尼主义对于时间的结果
6.对于宇宙的“静观”或“直观”的结果
7.对于新“真理”的态度
8.人的“被从中心移开”以及“更加哥白尼”的努力
9.哥白尼世界中的视觉
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