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人类文明的圣殿——北京(下册)电子书

1.诸如老北京的故事只是熟知北京,而非真知北京。北京有着旧石器时代至今为完善的中华文明演阶梯,老北京的故事缺少宏观的考察类于盲人摸象,对古都北京 “没有一个总的图景”也就无法取得相应的整体感。 2.北京作为中国首善之区偶然中见必然。人们对北京史的研究往往习惯于从某一微观事态出发,单纯就事论事地把北京历史的变化归结为某些偶发的人为因素,例如把安史之乱的爆发归咎于唐明皇的昏聩,把燕京成为辽南京归罪于石敬瑭的卖国求荣,把金海陵王的迁都燕京归结为是为南下征讨做准备,这些分析往往将北京地位的每一次提升都视为机缘巧合。这回答不了近千年来中国为何屡次鼎定北京之问。

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作       者:王光镐

出  版  社:华夏出版社有限公司

出版时间:2023-06-01

字       数:27.8万

所属分类: 人文社科 > 历史 > 中国史

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《人类文明的圣殿:北京》既对北京历史文化的本质属性做了系统、深、全面的纵向剖析,又对北京历史文化的特异性做了大视角的横向比较。具有悠久、持续、递、多元、一统发展特性的北京历史文化,在人类文明史上不仅,而且独树一帜,是高踞于人类城市文明之巅的“人类文明圣殿”。不但如此,它还是孕育了远古人类、现代黄种人、新石器文化和华夏文明的地方,堪称“中华摇篮”;它更是世界上一座从上古时代走来并且始终永葆大都市地位的城市,堪称“天下城”;它同时是不折不扣的“东方都”, 在它红墙绿瓦的深处,蕴积着极为丰厚也极其深刻的东方文明内涵。<br/>【推荐语】<br/>1.诸如老北京的故事只是熟知北京,而非真知北京。北京有着旧石器时代至今为完善的中华文明演阶梯,老北京的故事缺少宏观的考察类于盲人摸象,对古都北京 “没有一个总的图景”也就无法取得相应的整体感。 2.北京作为中国首善之区偶然中见必然。人们对北京史的研究往往习惯于从某一微观事态出发,单纯就事论事地把北京历史的变化归结为某些偶发的人为因素,例如把安史之乱的爆发归咎于唐明皇的昏聩,把燕京成为辽南京归罪于石敬瑭的卖国求荣,把金海陵王的迁都燕京归结为是为南下征讨做准备,这些分析往往将北京地位的每一次提升都视为机缘巧合。这回答不了近千年来中国为何屡次鼎定北京之问。 超越传统“中原中心论”的窠臼,北京是中华民族多元性、包容性的见证者。在汉文明滚雪球式发展的历史程中,北京的重要性日益凸显,它既是农耕中国与游牧中国融合的中心场所,也是中国对内保持中华文明圈大一统及对外持放、取姿态的两个重心重合的城市。<br/>【作者】<br/>王光镐,1947年生,北京人,祖籍江苏泰州市,毕业于北京大学历史系考古专业。曾任武汉大学考古专业(现考古系)主任、北京艺术博物馆馆长、北京市文化发展中心主任、湖北省社会科学院楚文化研究所兼职研究员等职,著有《楚文化源流新证》《当阳赵家湖楚墓》(合著)《人类文明的圣殿:北京》《商代无楚》《甲文楚字辨——兼论正、足不同源》《黄帝地望诸说考》《黄帝史迹的研究与北京地区文明的起源》等,享受国务院特殊津贴。<br/>
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第六章 一统性

一 历史性的转折

二 民族与文化的大融合

三 奉行汉制的少数民族政权

四 汉文明的大一统

五 结语

第七章 东方神韵

一 中华民族的传统信仰及其标志性建筑

1 中华民族的传统信仰

2 祭祀典仪

3 京华建筑传承的中华信仰

·祭天:天坛、日坛、月坛

·祭地:地坛、社稷坛

·合祭天地:山川坛(先农坛)

·崇君:紫禁城

·祭君:历代帝王庙

·祭祖:太庙、奉先殿

·祭师:孔庙、文华殿

4 沿革与发展

二 多元宗教及其建筑

1 佛教及其寺院

2 道教及其道观

3 伊斯兰教及其清真寺

4 基督教及其教堂

5 萨满教及其堂子

三 结语

第八章 人类奇观

一 引言

二 中国八大古都

1 洛阳

2 郑州

3 安阳

4 西安

5 开封

6 杭州

7 南京

8 北京

三 人类五大早期文明

1 美索不达米亚文明

2 古埃及文明

3 克里特文明

4 古印度文明

5 中华文明

四 古典时代的文明

1 雅典

2 罗马

五 消失的古城

1 特洛伊

2 庞贝

3 佩特拉

4 赫尔布伦

5 科潘

6 大津巴布韦

7 吴哥

六 群星璀璨

七 结语

后记

参考文献

北京城历史沿革简表

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