历史的智慧之光:古代思想家电子书

第一章 文明之源：三代思想的萌芽

第一节 巫史传统

一、 甲骨卜辞中的天命观念

（一）甲骨卜辞中天命观念的具体表现形式

（二）甲骨卜辞中天命观念与哲学思想的内在联系

（三）甲骨卜辞中天命观念的历史意义与局限性

二、《尚书》里的德政雏形

（一）《尚书》各篇章中德政的具体体现

（二）《尚书》德政雏形与哲学思想的交融

（三）《尚书》德政雏形的历史影响

三、《周易》的辩证思维体系

（一）《周易》辩证思维在卦象中的体现

（二）《周易》辩证思维在爻辞中的体现

（三）《周易》辩证思维体系与哲学思想的关联

（四）《周易》辩证思维体系的历史影响与现代价值

第二节 礼乐奠基

一、周公制礼的社会建构

（一）周公制礼的具体内容

（二）周公制礼与哲学思想的关联

（三）周公制礼的社会影响与历史意义

二、《诗经》中的伦理教化

（一）《诗经》中家庭伦理的教化

（二）《诗经》中社会伦理的教化

（三）《诗经》中政治伦理的教化

（四）《诗经》伦理教化与哲学思想的融合

（五）《诗经》伦理教化的历史影响与当代价值

第三节 天道追问

一、史伯“和实生物”的宇宙观

（一）“和实生物”宇宙观的内涵解析

（二）“和实生物”宇宙观与古代哲学思想的关联

（三）“和实生物”宇宙观在不同领域的体现

二、晏婴“和而不同”的辩证智慧

（一）“和而不同”辩证智慧的内涵阐释

（二）“和而不同”辩证智慧产生的背景

（三）“和而不同”辩证智慧在不同场景的体现

（四）“和而不同”辩证智慧与其他哲学思想的关联

第二章 百家争鸣：轴心时代的突破

第一节 儒家仁学体系

一、孔子“仁礼统一”的伦理建构

（一）“仁”的丰富内涵

（二）“礼”的深刻意蕴

（三）“仁礼统一”的具体表现

（四）“仁礼统一”在不同场景的应用

二、孟子“性善论”与王道政治

（一）“性善论”的内涵解析

（二）“性善论”与王道政治的内在联系

（三）王道政治的具体内容

（四）“性善论”与王道政治的历史影响

三、荀子“化性起伪”的教化思想

（一）“化性起伪”思想的内涵解析

（二）“化性起伪”教化思想的实施途径

（三）“化性起伪”教化思想的理论基础

（四）“化性起伪”教化思想的历史影响

第二节 道法自然

一、老子“道法自然”的宇宙法则

（一）“道法自然”的内涵阐释

（二）“道法自然”宇宙法则的理论支撑

（三）“道法自然”宇宙法则在不同领域的表现

（四）“道法自然”宇宙法则与其他哲学思想的关联

二、庄子“齐物逍遥”的生命哲学

（一）“齐物”的思想内涵

（二）“逍遥”的精神境界

（三）“齐物”与“逍遥”的内在关联

（四）“齐物逍遥”生命哲学的影响

三、黄老学派的无为治国论

（一）黄老学派的起源与发展脉络

（二）无为治国论的思想内涵

（三）无为治国论与其他学派治国思想的对比

（四）无为治国论在历史上的实践与成效

（五）黄老学派无为治国论的影响与局限性

第三章 经学时代：正统思想的确立

第一节 儒学神学化

一、董仲舒“天人感应”体系

（一）“天人感应”体系的理论基础

（二）“天人感应”体系的核心内容

（三）“天人感应”体系在政治上的应用

（四）“天人感应”体系对社会文化的影响

（五）“天人感应”体系的历史意义与局限性

二、谶纬学说的政治隐喻

（一）谶纬学说的起源与发展

（二）谶纬学说政治隐喻的具体表现

（三）谶纬学说与政治实践的互动

（四）谶纬学说政治隐喻的影响

三、白虎观会议的经学整合

（一）白虎观会议的历史背景

（二）白虎观会议的召开目的

（三）白虎观会议的过程与参与人员

（四）白虎观会议的经学整合成果

（五）白虎观会议经学整合的影响

第二节 玄学新思潮

一、王弼“以无为本”的本体论

（一）“以无为本”本体论的内涵

（二）“以无为本”本体论的论证方式

（三）“以无为本”本体论在哲学领域的影响

（四）“以无为本”本体论在文化领域的影响

二、嵇康“越名教任自然”的反叛

（一）“越名教任自然”主张的内涵

（二）“越名教任自然”主张产生的背景

（三）“越名教任自然”在嵇康行为与作品中的体现

（四）“越名教任自然”主张的影响

三、郭象“独化论”的哲学突破

（一）“独化论”的核心观点

（二）“独化论”对传统哲学的突破

（三）“独化论”在哲学思考中的具体体现

（四）“独化论”的影响与意义

第四章 理学高峰：宋明新儒学

第一节 理气之辨

三、周敦颐《太极图说》的宇宙论

（一）《太极图说》原文及基本框架

（二）核心概念解析

（三）宇宙生成过程

（四）《太极图说》宇宙论的思想渊源

（五）《太极图说》宇宙论的影响

二、二程“性即理”的人性学说

（一）“性即理”的内涵解析

（二）“性即理”学说与其他概念的关联

（三）“性即理”学说的修养方法

（四）“性即理”学说的历史影响

三、朱熹“理一分殊”的体系建构

（一）“理一分殊”的基本内涵

（二）“理一分殊”的思想渊源

（三）“理一分殊”在不同领域的体现

（四）“理一分殊”的理论贡献与影响

第二节 心学革命

一、陆九渊“发明本心”的认知转向

（一）“发明本心”的内涵解析

（二）“发明本心”的认知方法

（三）“发明本心”认知转向的影响

二、王阳明“致良知”的实践哲学

（一）“致良知”的理论渊源

（二）“致良知”的内涵解析

（三）“致良知”的实践方法

（四）“致良知”实践哲学的影响

三、王艮“百姓日用即道”的平民化

（一）“百姓日用即道”的内涵解析

（二）“百姓日用即道”的理论渊源

（三）“百姓日用即道”的平民化体现

（四）“百姓日用即道”的影响

第五章 三教合流：晚期思想的集成

第一节 阳明后学

一、李贽“童心说”的思想突破

（一）“童心说”的内涵剖析

（二）“童心说”产生的时代背景

（三）“童心说”的思想突破表现

（四）“童心说”的影响

二、黄宗羲《明儒学案》的学术总结

（一）《明儒学案》的成书背景

（二）《明儒学案》的内容架构

（三）《明儒学案》的学术观点

（四）《明儒学案》的学术方法

（五）《明儒学案》的历史意义

第二节 佛道新诠

一、王重阳全真道的三教圆融

（一）三教圆融提出的时代背景

（二）三教圆融的内涵解析

（三）三教圆融的实践方式

（四）三教圆融的影响

二、紫柏真可的禅教统一论

（一）紫柏真可所处时代的佛教状况

（二）禅教统一论的内涵解析

（三）禅教统一论的实践方法

（四）禅教统一论的影响

三、王常月《龙门心法》的修道体系

（一）“道”的本质认知

（二）心性修炼

（三）戒律修行

（四）日常修行实践

（五）性命双修

第六章 智慧结晶：古典思想的传承

第一节 核心精神

一、“天人合一”的生态智慧

（一）儒家的“天人合一”生态观

（二）道家的“天人合一”生态观

（三）佛教的“天人合一”生态观

（四）“天人合一”生态智慧的实践体现

（五）“天人合一”生态智慧的现代价值

二、知行合一的实践精神

（一）知行合一的概念溯源

（二）儒家思想中的知行合一实践

（三）其他思想流派中的知行合一体现

（四）知行合一在古代科技与艺术领域的实践

（五）知行合一实践精神的现代价值

第二节 方法论体系

一、格物致知的认知路径

（一）“格物致知”的源起与早期内涵

（二）宋代理学家对“格物致知”的发展

（三）明代心学家对“格物致知”的新解

（四）“格物致知”在古代学术领域的实践应用

（五）“格物致知”认知路径的现代意义

二、阴阳五行的思维模型

（一）阴阳五行的基本概念与内涵

（二）阴阳五行思维模型在古代哲学中的应用

（三）阴阳五行思维模型在古代科学技术中的应用

三、体用一源的哲学方法

（一）“体用一源”的源起与早期阐释

（二）魏晋玄学对“体用一源”的发展

（三）宋明理学对“体用一源”的深化与完善

（四）“体用一源”在古代学术与文化领域的体现

（五）“体用一源”哲学方法的现代价值与意义

结束语