守望中国价值电子书

前言　不忘本来

第一讲　天人合一

一　纷繁的天人之说

Ⅰ．远古的神灵之天

Ⅱ．先秦儒家的天人合德

Ⅲ．道家的以人合天

Ⅳ．董仲舒的天人感应

Ⅴ．宋明儒学的义理之天和天人一理

Ⅵ．唯物论者的天人相分

Ⅶ．难说清的“天人合一”

二　“天人合一”观的是与非

Ⅰ．尊重自然，保护自然

Ⅱ．追求人与自然的和谐发展

Ⅲ．塑造了中国文化的整体思维特征

三　如何实现人与自然的和谐共生？

Ⅰ．一种人与自然和谐共生智慧

Ⅱ．天人对抗之殇

Ⅲ．敬畏与我们一体的自然

Ⅳ．走绿色发展之路

四　“天人合一”与我们的人生

Ⅰ．“天人合一”瞄准的是人间问题

Ⅱ．一条心灵解困之路

Ⅲ．过合乎天性的生活

附　中国文化对人类未来可有的贡献

第二讲　民为邦本

一　千年不歇的重民思想

Ⅰ．“民为邦本”出自《尚书》的“五子之歌”

Ⅱ．远古的敬天保民

Ⅲ．春秋战国的由神本到人本

Ⅳ．儒家的民贵君轻

Ⅴ．诸子重民说

Ⅵ．汉唐间的重民实践

Ⅶ．从“民胞物与”到反君主专制

Ⅷ．近代民权思想

二　君主制下的重民观

Ⅰ．百姓在国家中处于重要地位

Ⅱ．统治者应该对百姓施行善政

三　中国古代政治思想精华

Ⅰ．在一定程度上具有制约权力的作用

Ⅱ．具有浓郁的人文主义精神气息

Ⅲ．对我国历史上的社会秩序稳定、百姓安居乐业起了积极作用

四　如何以百姓心为心？

Ⅰ．“得其民有道，得其心”，以百姓心为心

Ⅱ．“达人无不可，忘己爱苍生”，常怀一颗爱民之心

Ⅲ．“利民之事，丝发必兴”，保证全体人民有更多的获得感

Ⅳ．变“民本”为“民主”，使人民群众真正当家做主

Ⅴ．注重人们意义价值系统建设，增进人民的幸福感

附　谈孟子和民主

第三讲　中庸之道

一　不偏不倚，顺势而为

Ⅰ．尚中

Ⅱ．中正

Ⅲ．中和

二　中国中正平和气韵得以养成

Ⅰ．对民族性格的涵养

Ⅱ．对王朝政策的影响

三　成天下之事，全在“适度”二字

Ⅰ．“极高明而道中庸”，达致中庸境界，需要不断调适

Ⅱ．“执其两端，而用其中”，做人处事“适当”最重要

Ⅲ．“致中和”，过中道节制生活，进入“中和”境界

致中和（节录）

第四讲　和谐共生

一　可贵的“贵和”思想

Ⅰ．太史伯：“和实生物，同则不继”

Ⅱ．孔子：“和为贵”“和而不同”

Ⅲ．孟子：天时、地利不如人和

Ⅳ．道家重自然的“和合”状态

Ⅴ．秦汉以后“贵和”思想的发展

二　中国“和”文化要义

Ⅰ．和为贵

Ⅱ．和必中节

Ⅲ．和而不同

三　如何对待“和”文化？

Ⅰ．“和为贵”思想不能断

Ⅱ．不要把“贵和”思想等同于不分是非的一团和气

Ⅲ．“和而不同”是一种值得我们继承的领导智慧

四　让传统“和”文化精神充溢于我们的社会

Ⅰ．保持身心和悦

Ⅱ．维持人际和谐

Ⅲ．构建和谐社会

Ⅳ．维护世界和平

附　以和为贵（节录）

第五讲　革故鼎新

一　“日新之谓盛德”

Ⅰ．商汤：“苟日新，日日新，又日新”

Ⅱ．《周易》：“不可为典要，唯变所适”

Ⅲ．老子：“周行而不殆”

Ⅳ．董仲舒：“变而有常”

Ⅴ．张载：“日新者，久而无穷”

Ⅵ．王安石：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”

Ⅶ．程颐：随时变易为常道

Ⅷ．朱熹：“日改月化，便是长进”

Ⅸ．王夫之：“天地之化日新”

Ⅹ．近代资产阶级改良派和革命派的变易思想

二　“生生之谓易”

Ⅰ．“革故”和“鼎新”是两个不可分割的过程

Ⅱ．“出新”与“守正”相结合

Ⅲ．永不停息地自我更新

三　中华文明活力之源

Ⅰ．推动王朝更迭、社会变革

Ⅱ．推动人通过内省进入更高的人生境界

Ⅲ．推动中华文明蓬勃演进

四　改革创新，未有穷时

Ⅰ．继承弘扬传统革故鼎新精神和当代改革创新精神，在新的历史起点上全面深化改革

Ⅱ．创新是第一动力，加快建设创新型国家

Ⅲ．“日新者日进”，养成不断革新、超越自我的创造性人格

附　守古与维新

第六讲　居安思危

一　古人的“忧”思

Ⅰ．“居安思危”一词牵出的感人故事

Ⅱ．《周易》，一部忧患之书

Ⅲ．先秦诸子的忧患意识

Ⅳ．汉唐才子们的谆谆劝诫

二　“忧”从何来？

Ⅰ．靠天吃饭的“本”业

Ⅱ．改朝换代的沉痛教训

三　忧患意识与中国社会

Ⅰ．促使人们克服惰性、积极面对未来

Ⅱ．激励着一代代明君贤臣励精图治、奋发图强

Ⅲ．警醒国人严整武备

四　值得珍视的哲学智慧

Ⅰ．居安思危背后的哲学逻辑

Ⅱ．居安思危蕴含着深刻的辩证法思想

Ⅲ．“德之不修”是人生最大的隐忧

五　为了国家长治久安

附　论且顾眼前

第七讲　天下为公

一　“私天下”江山下的“公天下”理想

Ⅰ．“天下为公”出自《礼记·礼运》

Ⅱ．孔子：“均无贫”

Ⅲ．孟子、荀子：君轻民贵

Ⅳ．慎到：“立天子以为天下，非立天下以为天子”

Ⅴ．《吕氏春秋》：“天下非一人之天下也，天下之天下也”

Ⅵ．《六韬》：“天下为天下之天下”和“同利共财”

Ⅶ．黄宗羲：天下为主，君为客

Ⅷ．康有为：“天下国家者，为天下国家之人公共同有之器”

Ⅸ．孙中山：民有、民治、民享、共和

二　共有·共享·公心

Ⅰ．天下共有

Ⅱ．天下共享

Ⅲ．以公治事

Ⅳ．以民为本

三　一面传统社会审视现实政治的镜子

四　如何以“天下为公”情怀为官做事？

Ⅰ．树立公仆意识

Ⅱ．诚心干事

Ⅲ．公平办事

Ⅳ．克己奉公

Ⅴ．以法治约束领导干部公心治事

附　广州岭南学生欢迎会的演说（节录）

第八讲　公平正义

一　古人对公正的孜孜以求

Ⅰ．儒家经济公正观：“不患寡而患不均”

Ⅱ．儒家政治公正观：“选贤与能”

Ⅲ．儒家社会公正观：“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”

Ⅳ．儒家文化公正观：“有教无类”

Ⅴ．墨家政治公正观：“尚贤”

Ⅵ．法家政治公正观：“法不阿贵”

二　传统公正观之得失

Ⅰ．激励人们“尚公重义”

Ⅱ．塑造士人风骨

Ⅲ．一定程度上影响封建王朝决策

Ⅳ．催生农民平等思想

Ⅴ．鲜明的局限性

三　建设一个公平正义社会

Ⅰ．社会存在的不公问题和现象

Ⅱ．完善制度体系

Ⅲ．切实依法行政，实现以法治权

Ⅳ．健全社会保障体系，推进社会公平

Ⅴ．增进社会成员公正意识和正义感

附　正义

第九讲　博施众利

一　救济穷民的政治思想

Ⅰ．为政者当救天下穷民

Ⅱ．士人当济天下苍生

二　传统救助事业得以兴起

Ⅰ．面对民生疾苦的善政观

Ⅱ．传统救济事业得以兴起

Ⅲ．社会救助效果之有限

三　如何推动我国社会保障上新台阶？

Ⅰ．社会保障：不是施舍，也不是经济发展的工具

Ⅱ．确保社会保障的普惠、公平

Ⅲ．提高人们的社会责任感

Ⅳ．发挥好民间力量在社会救助中的作用

附　博爱及公益

第十讲　隆礼重法

一　以荀子为嚆矢的政治思想

Ⅰ．正统的礼治

Ⅱ．荀子“隆礼重法”

二　如何看“隆礼重法”？

Ⅰ．对孔孟理想主义德治思想的继承和超越

Ⅱ．反映了中国传统以人为核心的法理思想

Ⅲ．塑造了中国礼仪之邦的传统

三　“隆礼重法”思想与当下社会治理

Ⅰ．礼治、德治不可缺

Ⅱ．法律为治国重器，让法治成为全民信仰

Ⅲ．法安天下，德润人心，实现依法治国和以德治国有机结合

Ⅳ．推进治理体系和治理能力的现代化，需要领导干部道德垂范和严格守法

Ⅴ．讲礼义，从礼仪做起

附　论礼让及法律

第十一讲　自强不息

一　积极奋进，刚健不屈

Ⅰ．《周易》：“天行健，君子以自强不息”

Ⅱ．孔子：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”

Ⅲ．孟子：“自弃者，不可与有为也”

Ⅳ．荀子：“锲而不舍，金石可镂”

Ⅴ．老子：“自胜者强”

二　中华民族生生不息的精神力量

Ⅰ．战天斗地、奋斗不息的先民精神

Ⅱ．勤学精进、兼济天下的君子人格

Ⅲ．不屈不挠、御侮图强的家国情怀

Ⅳ．凸显人的价值的人文传统

三　今天，我们如何自强不息？

Ⅰ．只有不断进取，才能成就美丽人生

Ⅱ．“学而不厌”，铸就学习型人格

Ⅲ．“自苦”而“自强”，建立和谐竞争理念

Ⅳ．既要刚健有为，又要贵和持中，不走极端

Ⅴ．践行自强不息精神，必须尊重个体意志

附　君子

第十二讲　厚德载物

一　容载万物的大地之德

Ⅰ．柔和顺应

Ⅱ．宽厚包容

Ⅲ．立己达人

二　开启中华民族的尚德传统

Ⅰ．劝导人们养成道德情怀，过有尊严的道德生活

Ⅱ．有利于建立人与自然的和谐关系

Ⅲ．孕育我国对外友好包容、爱护和平的传统

三　如何做一个有德之人？

Ⅰ．欲立事，先立人

Ⅱ．当今需要厚什么德？

Ⅲ．“吾日三省吾身”

附　谕纪泽纪鸿（节录）

第十三讲　仁者爱人

一　何谓“仁者”？何谓“爱人”？

Ⅰ．关于“仁者爱人”

Ⅱ．何谓“仁者”？

Ⅲ．何谓“爱人”？

Ⅳ．儒家“泛爱众”不同于墨家“兼爱”

Ⅴ．从爱人到爱物

二　儒家伦理思想的灵魂和核心

Ⅰ．从爱“民”到爱“人”

Ⅱ．“全体”与“四支”

Ⅲ．以自然之爱为圆心

Ⅳ．从“仁心”到“仁政”

三　让我们的社会充满爱

Ⅰ．领悟传统的爱人智慧

Ⅱ．爱自己也爱他人，而且平等地爱他人

Ⅲ．时时检省自己有无仁心

Ⅳ．在实践中不断修正自我、完善自我

附　大宇宙中谈博爱（节录）

第十四讲　孝老爱亲

一　孝，传统道德之本

Ⅰ．古老的“孝”字

Ⅱ．三代的孝观念

Ⅲ．早期儒家的孝道思想

Ⅳ．浓缩孝文化的《孝经》

Ⅴ．汉以后孝道思想的强化

二　传统孝文化要义及价值

三　做一个有德有成之人，从孝敬父母开始

Ⅰ．传统孝文化之殇

Ⅱ．“孝，德之始也”，继承传统重孝精神，善待自己的父母

Ⅲ．“悌，德之序也”，将孝老推及爱亲，由爱父母推及爱兄弟、爱家人

Ⅳ．“老吾老以及人之老”，在社会形成尊老敬老爱老的风气

Ⅴ．继承传统孝道，必须赋予现代平等意识

附　论孝悌

第十五讲　见利思义

一　传统义利之辩

Ⅰ．何谓“义”？何谓“利”？

Ⅱ．儒家主张“重义轻利”“义以为上”“见利思义”

Ⅲ．先秦的墨家、宋代事功学派、明末清初经世致用学派：“义利并重”或义利统一

Ⅳ．见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有

二　如何看儒家义利观？

Ⅰ．引导人们处理好群己关系

Ⅱ．引导人们崇尚道德

Ⅲ．引导人们重视公利

Ⅳ．将见利思义推向极端，容易滋生伪道学、伪君子

三　我们要秉持怎样的义利观？

Ⅰ．“先义而后利者荣”，坚持义居首位，个人利益要服从国家和集体利益

Ⅱ．坚持义利统一、义利并重，鼓励和保护公民追求正当的合法利益

Ⅲ．君子爱财，取之有道，反对见利忘义、唯利是图

四　义、利之外，还可以过一种审美人生

附　人生的境界（节录）

第十六讲　谦和好礼

一　重“礼”的国度

Ⅰ．礼是什么？

Ⅱ．礼本为远古祭神祈福行为方式

Ⅲ．孔子：克己复礼，天下归仁

Ⅳ．孟子：辞让之心，礼之本源

Ⅴ．荀子：礼为教化手段

Ⅵ．程朱理学：礼为天理的表现形式和人事的行为准则

Ⅶ．陆王心学：礼是人本心的自然呈现

二　何谓“好”礼？

Ⅰ．谦让待人

Ⅱ．以和为贵

Ⅲ．彬彬有礼

三　如何看传统礼文化？

Ⅰ．礼与人生

Ⅱ．礼与社会

Ⅲ．礼与礼教

四　做一个谦卑有礼之人

Ⅰ．讲礼从恭敬谦让开始

Ⅱ．“不学礼，无以立”，讲究礼貌、礼节和礼仪

Ⅲ．“凡人之谦，有所宜施”，好礼必须与法治精神相结合

附　谈礼

第十七讲　讲信修睦

一　千古“信”德

Ⅰ．远古对鬼神的虔信

Ⅱ．儒家“五常”之“信”

Ⅲ．诸子的诚信观

Ⅳ．秦汉后强化的“信德”

二　诚信之“用”

Ⅰ．立身之本

Ⅱ．立业之本

Ⅲ．立国之本

三　怎样才能建成一个诚信社会？

Ⅰ．“人而无信，不知其可也”，做一个讲诚信的公民

Ⅱ．“宽则得众，信则人任”，打造诚信政府，建立社会信用保障体系

Ⅲ．创新传统诚信观，促进诚信观由传统伦理型向现代契约型转化

Ⅳ．继承传统“修睦”功夫，建立诚信社会

附　戒失信

第十八讲　包容会通

一　传统包容思想

Ⅰ．儒家的“和”“宽”“恕”

Ⅱ．道家的“不争”之德

Ⅲ．秦汉以后的包容思想

Ⅳ．传统包容思想要义

二　如何看传统包容文化？

Ⅰ．形成中国历史上的包容式治国方式

Ⅱ．促进了中华民族的发展壮大

Ⅲ．促进了中国文化的融合和文明的延续

Ⅳ．锻造了中国人包容的人格精神

三　包容有多少，拥有就有多少

Ⅰ．有容乃大，得饶人处且饶人

Ⅱ．平心静气对待他人的过错和批评

Ⅲ．求同存异，容忍他人的个性和不足

Ⅳ．推己及人，不与人斤斤计较

Ⅴ．包容他人缺点，用人所长

四　包容性发展是怎样一条路？

Ⅰ．实现发展中的权利公平

Ⅱ．实现发展成果由人民共享

Ⅲ．实现文化的兼容并包

Ⅳ．尊重世界文明的多样性

附　容忍

第十九讲　清廉自守

一　古人的廉政观

Ⅰ．从“廉”字说起

Ⅱ．先秦时期的廉政

Ⅲ．儒家主张“欲而不贪”

Ⅳ．法家主张严法治腐

Ⅴ．秦汉后一脉相承的廉政制度

二　何谓“清廉”？

Ⅰ．崇俭去奢

Ⅱ．廉洁尚义

Ⅲ．奉公守法

三　如何建立廉洁政治和清廉政府？

Ⅰ．干部清正、政府清廉、政治清明，三者缺一不可

Ⅱ．如何将反腐败斗争引向深入

附　廉

第二十讲　勤俭节约

一　一脉相承的勤俭思想

Ⅰ．《尚书》：“君子所，其无逸”

Ⅱ．《左传》：“民生在勤，勤则不匮”

Ⅲ．老子：“俭”为“三宝”之一

Ⅳ．孔子：“奢则不孙”

Ⅴ．荀子：“强本节用”

Ⅵ．墨子：“俭节则昌，淫佚则亡”

Ⅶ．诸葛亮：“俭以养德”

Ⅷ．曾国藩：“历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致”

二　古人眼中的“勤”与“俭”

Ⅰ．勤德：勤于农桑、勤于学习、勤于政事

Ⅱ．俭德：俭以修身、俭以持家、俭以治国

Ⅲ．勤与俭：只勤不俭无底洞，只俭不勤水无源

Ⅳ．俭与吝：俭己而施人

三　勤劳精神如何养成？

Ⅰ．兴人、兴家、兴国靠勤劳

Ⅱ．让勤劳成为一种习惯，一种生活方式

Ⅲ．既要苦干，又要巧干，既要身体勤劳，又要头脑勤劳

四　消费主义时代我们如何传承俭德？

五　共产党人务必保持艰苦奋斗的作风

六　如何“使人人都有通过辛勤劳动实现自身发展的机会”？

Ⅰ．让农村居民获得更多变为城镇居民的机会

Ⅱ．让城乡劳动力有更多就业、创业的机会

Ⅲ．让劳动者获得更多收入分配的机会

Ⅳ．让劳动者获得更多财产性收入的机会

附　励勤俭

第二十一讲　扶危济困

一　中华“善”德

Ⅰ．儒家慈善思想

Ⅱ．道家（道教）慈善思想

Ⅲ．佛教慈善思想

Ⅳ．墨家慈善思想

Ⅴ．如何看中国传统慈善思想？

二　传统慈善思想映照下的慈善事业

Ⅰ．政府慈善

Ⅱ．宗亲慈善

Ⅲ．宗教慈善

Ⅳ．如何看传统慈善事业？

三　扶危济困、助人为乐风尚如何形成？

Ⅰ．“济人之急，救人之危”

Ⅱ．社会中的冷漠症

Ⅲ．有些人为何如此冷漠？

Ⅳ．扶危济困、助人为乐之风如何形成？

四　更新慈善观念，发展现代慈善事业

Ⅰ．当今，我们需要怎样的慈善观念？

Ⅱ．政府何为？

Ⅲ．社会何为？

附　关心群众生活，注意工作方法

第二十二讲　敬业乐群

一　“敬业乐群”究竟何意？

二　传统对业之“敬”

Ⅰ．传说中的大禹

Ⅱ．孔子：“敬事而信”

Ⅲ．荀子：成事在敬

Ⅳ．二程：敬事修身

Ⅴ．朱熹：“专心致志以事其业”

三　旧时的职业道德

Ⅰ．政德

Ⅱ．商德

Ⅲ．师德

Ⅳ．医德

四　做一个敬业有为之人

Ⅰ．为什么要有敬业精神？

Ⅱ．如何才算敬业？

Ⅲ．政府和社会的责任

Ⅳ．领导干部要率先垂范

附　敬业与乐业（节录）

第二十三讲　精忠报国

一　“尽己之谓忠”

Ⅰ．字书释“忠”

Ⅱ．《左传》说“忠”

Ⅲ．孔子论“忠”

二　从君臣平等到“君叫臣死，臣不得不死”

三　忠德孕育的中国传统爱国主义

四　今天我们怎样爱国？

Ⅰ．忠心报国，做一名忠诚的爱国者

Ⅱ．“以天下为怀”，为民族复兴尽匹夫之责

Ⅲ．“惟正是忠”，爱国先要养成忠诚品格

Ⅳ．忠诚不是愚忠，服从不是盲从

Ⅴ．精忠报国要注意发挥团队合作精神

附　与妻书

第二十四讲　经世致用

一　实学，中国文化的重要一脉

二　一股浩荡的文化思潮

Ⅰ．潮起明末清初

Ⅱ．近代后的波澜起伏

三　助推中国近代化

四　如何改进我们的政风和学风？

Ⅰ．务当世之实务，力戒空谈，改进我们的政风

Ⅱ．“士当求实学”，改造我们的学风

Ⅲ．“睁眼看世界”，坚持开放和求新

Ⅳ．重“考核异同”，大兴调查研究之风

附　他们的学风，都在这种环境中间发生出来（节录）

第二十五讲　求是务实

一　一种治学态度和方法

二　悠长的务实传统

Ⅰ．孔子的循名责实

Ⅱ．孟子务实的一面

Ⅲ．荀子的重征验

Ⅳ．诸子的名实统一观

Ⅴ．汉以后，与玄学、理学、心学相伴的实学

三　可贵的求真精神

四　毛泽东思想的精髓和灵魂

五　领导干部要做实事求是的表率

Ⅰ．“言必信”，坚持讲真话、听真话

Ⅱ．“尽信书，不如无书”，坚持从实际出发

Ⅲ．“征实则效存”，做足“实”上文章，做出科学的制度安排

附　改造我们的学习（节录）

第二十六讲　民富国强

一　传统民富国强思想

Ⅰ．“民富国强”初见《吴越春秋》

Ⅱ．邾文公：“天生民而树之君，以利之也”

Ⅲ．孔子：“政之急者，莫大乎使民富且寿也”

Ⅳ．孟子：“有恒产”“薄其税敛”，老百姓就能富起来

Ⅴ．荀子：国家富足之道在于“节用裕民而善臧其余”

Ⅵ．管仲：“必先富民，然后治之”

Ⅶ．李觏：富国在于“强本节用”

Ⅷ．张居正：使百姓富裕快乐才是为政者的功绩

Ⅸ．唐甄：“立国之道在于富民”

二　何以“民富”？何以“国强”？

Ⅰ．富民乃富国之本，民富则国强：民富——国家稳定、财税足——国强

Ⅱ．富民之道主要在于重本

Ⅲ．国强之道：富民、强本、节用

三　走适合中国国情的民富国强之路

Ⅰ．中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃

Ⅱ．我们离民富国强还有多远？

Ⅲ．如何使中国强起来？

Ⅳ．把富民摆在更加重要的位置

附　原强

主要参考文献

后　记