网络儒学基于网络复杂性视角，网络儒学一方面指出儒学内在地具有以复杂性范式阐释自然科学的特质，可以克服科学主义简单化一切的缺陷，较传统西方科学而言，能更好地理解有机的、生命性的自然现象；另一方面揭示儒学理念与互联网发动机原理的全面契合。在复杂共同体中，儒学的根本精神凸显了天下与社会统一于天人合一、包容共治的智慧。
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前言
题解
绪论
一 儒学分前现代儒学、现代性儒学与后现代儒学
二 后现代视野中网络与儒学的关系
三 儒学本体论的根本精神
上编 仁学天理篇 ——儒学的自然精神
缘起 三生万物
导论 释“天理”
一 儒学有没有自然科学哲学
二 天理学的三个科学纲领
第一章 天理学：基于复杂性的自然科学哲学
一 原仁论
二 天理论：理之质性与关系属性
第二章 道体论：儒学宇宙论中的时空观念
一 道体第一：一体与二元
二 道体第二：物理学时空与心物
三 道体第三：为天地立心
第三章 原数论：天理之量
一 原数第一：一体之仁的数学哲学
二 原数第二：时空的高维结构
第四章 原亲论：天理之质
一 原亲第一：体用一源
二 原亲第二：用之语境构成
三 数据空间的经络特性
结语 后现代自然科学哲学
下编 仁学亲民篇 ——儒学的社会精神
缘起 社会何以可能
导论 释“亲民”
一 “亲民”是不是儒学的根本精神：朱熹为何改“亲民”为“新民”
二 儒学判断社会发展是否科学的三个范式基准
第一章 亲仁论：社会场有
一 亲仁第一：人性论
二 义利论：权能势用上的心物
第二章 亲民论：社交契约论
一 关系论：场中之亲
二 情理论：情与理
第三章 亲用论：体用一源
一 知行与体用
二 权变论
结语 确定自然科学与社会科学范式 ——中国式现代化的“第一件事”
一、中华文明和世界未来正处于奇点时刻，需要一个引领性的范式指出方向，这个范式是亲，即“‘亲亲’是第一件事”
二、“亲亲”的第一个“亲”，是天理学，即自然科学的古典学，可以引领未来高科技发展方向
三、“亲亲”的第二个“亲”，是亲民学，即社会科学的古典学，可以引领未来信息社会发展方向
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