中国思想史(韦政通文存)电子书

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作者简介

本书简介

导读

自序

导言

一 中国思想的黄金时代

二 中国思想的流变

三 中国思想的更新

第一章 绪论

一 为什么要研读思想史

二 治中国思想史的方法和难处

三 哲学思想在历史发展中的地位

四 历史的主观性与客观性

五 中国哲学的特质及其限制

第二章 孔子以前的文化与思想

一 中国文化的黎明

二 殷代的社会与宗教

（一）殷代的社会

（二）殷代的宗教

三 周代文化的一般状况

四 周代的宗教与道德

（一）周代的宗教

（二）周代的道德

五 鲁文化的特征——礼

六 人文思想

（一）《诗经》的人文思想

（二）《尚书》的人文思想

（三）《左传》的人文思想

七 人文主义先驱

（一）管仲

（二）晏婴

（三）郑子产

（四）叔向

甲篇 子学时代——思想的多元发展

第三章 孔子

一 怎样认识孔子

二 传统的更新

（一）宗教

（二）经典

（三）历史文化

三 伦理的概念群

（一）礼

（二）仁

（三）孝

（四）礼、仁、孝的关系

四 自我实现

五 道德与政治

六 人道社会的理想

七 历史的地位

第四章 墨子

一 思想的特征

二 对儒家的批评

（一）天鬼之争

（二）非礼

（三）非乐

（四）非命

三 形式主义的爱

四 尚同——一个乌托邦的政治构想

五 社会改造

六 墨学后期的发展

（一）认识论

（二）逻辑思想

第五章 老子

一 老学探源

二 思想的特征

（一）正言若反

（二）返回自然

（三）创造的反叛

三 形上的概念群

（一）道

（二）道与自然

（三）有与无

四 反智及其问题

五 无为的政治论

六 和谐的社会论

七 返朴归真的人生

（一）克欲

（二）虚静

第六章 庄子

一 传承与创造

二 思想的特征

（一）热爱生命

（二）万物平等观

（三）因任自然

三 道——形上学的意义

（一）本体论的意义

（二）宇宙论的意义

（三）道无所不在

四 反智

五 对现实世界的态度

（一）厌恶人间事

（二）应世是出于不得已

（三）治天下之道

六 死生与物化

七 人生的修养与境界

（一）恬淡寡欲

（二）虚静

（三）坐忘

第七章 惠施与公孙龙

一 古籍中所见的惠施

（一）《庄子》

（二）《荀子》

（三）《韩非子》

（四）《吕氏春秋》

（五）《说苑》

（六）《墨辩注》

（七）《世说新语》

二 惠施思想的特征及其思想史地位

三 惠施思想十论

四 公孙龙思想渊源问题

五 惠施与公孙龙之异同

（一）公孙龙的思想在合（别）同异、离坚白

（二）公孙龙为诡辩家

（三）公孙龙主张偃兵兼爱之说

（四）公孙龙的纵横折冲之术

（五）公孙龙为邹衍所绌

（六）公孙龙的思想在指物与白马

六 公孙龙五论

（一）《白马论》

（二）《指物论》

（三）《通变论》

（四）《坚白论》

（五）《名实论》

第八章 孟子

一 孟子与孔子

二 思想的特征

（一）内在理性

（二）天人合德

（三）道德的理想主义

三 伦理的概念

（一）仁

（二）义

（三）孝

四 心与性

（一）心与性的概念意义

（二）性善论

（三）心性实践的工夫

五 仁政与王道

六 民本与革命

七 道统观与历史观

第九章 荀子

一 荀子与孟子

二 思想的特征

（一）理智主义

（二）礼义之统

（三）天生人成

（四）批判精神

三 天论

四 性恶论

（一）性本身的意义只是自然和本能

（二）性恶如何产生

（三）用什么来消治恶性

五 政治论

（一）君道与臣道

（二）富国与强国

（三）贵民与革命

六 认识论

（一）能知与所知的探讨

（二）知觉论

（三）认识心本身的探讨

七 逻辑思想：概念论

（一）制名的功用和目的

（二）同名异名之所由起

（三）制名的原则和种类

八 荀学的影响

第十章 韩非子

一 韩非与前期法家

（一）李悝

（二）吴起

（三）商鞅

（四）申不害

（五）慎到

二 思想的特征

（一）反传统

（二）变的史观

（三）现实主义的政治观

三 人性论

四 反智

五 法

（一）法是唯一的标准

（二）法是公布的法令

（三）法的统一性与公平性

（四）法的强制性

六 术

七 势

八 社会政策

第十一章 混合与变化：先秦思想的终局

一 过渡时期的思想趋向

（一）混合

（二）变化

（三）统一

二 《易传》

（一）《易传》提要

（二）宇宙论

（三）天人关系

（四）有关变化的理论

三 《礼记》

（一）《礼记》提要

（二）《礼记》中的荀学

（三）《礼记》中的法家成分

（四）《礼记》中的阴阳家思想

四 《吕氏春秋》

（一）内容提要

（二）《吕氏春秋》中的阴阳家思想

（三）《吕氏春秋》中的道家思想

（四）《吕氏春秋》中的儒家思想

（五）《吕氏春秋》中的墨家思想

（六）《吕氏春秋》中的法家思想

（七）《吕氏春秋》中的名家思想

五 《淮南子》

（一）内容提要

（二）《淮南子》中的阴阳家思想

（三）《淮南子》中儒、道的对立

（四）《淮南子》中道、儒、法思想的混合

目录

乙篇 儒学的制度化与玄学的兴起

第十二章 董仲舒

一 尊儒运动

（一）尊儒运动前儒者的活动与运动的经过

（二）儒家所以能独尊的原因

（三）独尊的意义及其影响

二 董仲舒与先秦儒学

（一）人性与教化

（二）君民关系

（三）心性

三 天人关系

四 道德论

五 政治与经济

六 人性论

七 历史哲学

第十三章 扬雄

一 思想史上的价值

二 《太玄》

三 尊孔

四 儒学

五 学习理论

六 批评精神

（一）疾虚妄

（二）评诸子

第十四章 王充

一 影响王充的人物

（一）桓谭

（二）扬雄

二 天道自然与天人不应

三 方法论与认知特性

（一）方法的建立

（二）认知特性的探讨

四 批评之一：疾虚妄

五 批评之二：评诸子

（一）儒家

（二）道家

（三）墨家

（四）名家

（五）法家

（六）阴阳家

六 人性论

七 命运的探讨

第十五章 崔寔、王符、仲长统

一 思想史上的意义

二 客观环境

三 崔寔

四 王符

五 仲长统

第十六章 玄学的兴起与演变

一 玄学兴起的历史背景

（一）清议与清谈

（二）社会政治的原因

（三）经学与玄谈

（四）思想史的内在理路

二 玄学的内涵与特征

三 玄学的演变

第十七章 何晏与王弼

一 何、王之间

二 何晏的思想

（一）《论语集解》

（二）道与无

三 王弼的思想

（一）玄学的方法

（二）本体论

（三）宇宙论

第十八章 阮籍与嵇康

一 阮、嵇等竹林七贤

二 阮籍的生活与思想

（一）阮籍的生活

（二）阮籍的思想

三 嵇康的生活与思想

（一）嵇康的生活

（二）嵇康的思想

第十九章 向秀与郭象

一 向、郭注庄的疑案

二 向、郭的思想

（一）从自然到独化

（二）人生论

（三）政治论

第二十章 范缜

一 《神灭论》在中国思想史上的意义

二 范缜的辟佛和他的《神灭论》

丙篇 佛学时代

第二十一章 佛教的兴起

一 佛教初入

二 兴起的外在原因

三 般若学与玄学

（一）格义

（二）般若学三派

四 道安

（一）思想

（二）地位与贡献

五 慧远

（一）思想

（二）地位与贡献

第二十二章 僧肇

一 对般若三派的批评

二 《物不迁论》

三 《不真空论》

四 《般若无知论》

第二十三章 竺道生

一 传承与开展

二 佛性问题

三 顿悟工夫

四 道生在思想史上的地位

第二十四章 智

一 思想的传承

二 思想的特征

（一）定慧双修

（二）统会的精神

（三）烦琐的理论

三 判教论

（一）五时

（二）八教

四 三观、三谛

五 止观论

第二十五章 法藏

一 思想的传承

二 思想的特征

（一）从智思想三特征看法藏

（二）再从法藏思想体系本身看

三 判教论

（一）小乘教

（二）大乘始教

（三）大乘终教

（四）顿教

（五）圆教

四 法界论

（一）法界缘起

（二）四法界

（三）十玄门

（四）六相

第二十六章 玄奘

一 思想的传承

二 思想的特征

三 唯识与唯识观

四 八识的探究

（一）八识的差别

（二）种子与熏习

五 转识成智

第二十七章 慧能

一 禅宗的兴起及初期的演变

（一）禅宗兴起的原因

（二）禅宗早期的演变

二 思想的特征

（一）植根于中国传统

（二）教外别传、不立文字

（三）定慧不二

三 顿与渐

四 心与性

目录

丁篇 儒学的复兴

第二十八章 新儒学的背景及其先驱

一 新儒学的正名和它的思想特征

二 佛学时代的儒学

三 唐初的儒术

四 佛教与新儒学

五 韩愈

（一）生平

（二）道统论

（三）排佛论

（四）性命论

六 李翱

（一）生平

（二）李翱在新儒学史中的地位

（三）《复性书》要义

第二十九章 刘禹锡

一 天论思想的引发者：韩愈与柳宗元

二 天论与荀子

第三十章 李觏

一 历史背景与思想传承

（一）历史背景

（二）思想传承

二 思想特征

三 社会的乌托邦

四 礼论与荀子

五 玄学的解放

第三十一章 王安石

一 王安石与孔孟

二 思想特征

三 变法的思想根据

四 宇宙论

五 人性论

第三十二章 邵雍

一 思想传承

二 思想特征

三 思想方法

四 天人之学

五 历史观

第三十三章 周敦颐

一 《太极图说》与《通书》的关系

二 诚——形上学的意义

三 人生问题

（一）道德伦理

（二）善恶

（三）修养工夫

四 周敦颐与先秦儒学

第三十四章 张载

一 苦学的历程

二 气属形上抑形下之辨

三 天人合一论

四 心性论

五 天地之性与气质之性

六 德性之知与闻见之知

第三十五章 程颢与程颐

一 明道和伊川的异同

二 明道的思想

（一）道与理

（二）心与性

（三）论仁

三 伊川的思想

（一）理与气

（二）心与性

（三）格物、穷理、敬

第三十六章 朱熹

一 朱熹与先秦儒学

二 朱熹与程颐

三 理气论

四 心性论

五 格物致知

第三十七章 陆九渊

一 思想史上的地位

二 象山与朱熹

三 发明本心

四 格物说

五 民本思想

第三十八章 陈亮与叶适

一 二人的关系与思想异同

二 陈亮的思想

（一）对理学的批评

（二）事功主义

（三）与朱熹争论三代与汉唐

三 叶适的思想

（一）宋弱之故与国家的根本问题

（二）对新旧儒学的批评

第三十九章 王守仁

一 阳明与白沙、象山

二 阳明与朱熹

三 知行问题

四 良知与致良知

第四十章 明末清初思想的变化及其新趋向

一 思想变化及其在思想史上的意义

二 明末清初思想的新趋向

（一）气一元论

（二）道器非二与离器无道

（三）人欲即天理

（四）气质是善

（五）重视知识

（六）重视功利与实用

（七）重视民生

（八）重商

（九）反君主专制

（十）革命

第四十一章 黄宗羲

一 由智达德

二 民本思想的发皇

（一）从人民方面看

（二）从臣子方面看

（三）从君臣关系看

（四）从法方面看

（五）民本理想的大敌与专制之害

第四十二章 方以智

一 思想史上的地位

二 思想的主要特征——重智

三 认识论

四 宇宙观

五 对中西文化的态度

第四十三章 顾炎武

一 尊理学黜心学

二 清学的开山与理学的实践者

三 社会风气的诊断与改造

四 政治思想

第四十四章 王夫之

一 船山与横渠

二 气化的宇宙论

三 气化的人性论

四 历史思想

第四十五章 李颙

一 二曲其人

二 对宋明儒学的态度：整合朱、陆（王）

三 灵原、气质、善恶

四 独处的工夫

第四十六章 颜元

一 思想的特征：习、行、动

二 理学的反动

三 驳宋儒气质性恶说

第四十七章 戴震

一 东原与朱熹、荀子

二 血气、心知

三 理、欲

后记