西田哲学“场所论”的跨文化建构路径研究电子书

绪　论　源流、概况、意义

第一节　西田哲学源流考略

一、西田哲学思想渊源

二、西田哲学及京都学派特点

第二节　西田哲学研究综述

一、西田哲学的脉络

二、相关研究概述

第三节　西田哲学研究意义

一、探究现代性问题的难点

二、寻求多元文化的共生点

三、发掘汉语哲学的可能性

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第一章　“场所论”的核心

第一节　作为实在的 “场所”

一、对 “真实在”的追问

二、先行于逻辑的实在

三、“场所”的逻辑化基础

第二节　作为逻辑的 “场所”

一、“述语逻辑”与 “具体的一般者”

二、“媒语逻辑”与 “具体的一般者”

第三节　作为能思者的 “绝对无的场所”

一、“有”“无”“绝对无”的场所

二、作为能意识者的 “绝对无”

三、“意识的意识”与 “无意识 ”

四、“绝对无”观念的来源

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第二章　“场所论”的体系

第一节　从 “场所论”核心发展出的体系

一、两次体系化尝试

二、何谓 “内层”与 “外层”

第二节　《一般者的自觉体系》——从外层看内层

一、一般者的三重自我限定

二、Noesis-Noema:行为-表现

第三节　《无的自觉限定》——从内层看外层

一、从 《一般者的自觉体系》到 《无的自觉限定》

二、Noema-Noesis:时间-爱

三、自他关系与人之生死

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第三章　从 “场所论”看西田哲学的发展

第一节　早期“自觉”的视角

一、由 “纯粹经验”展开的 “自觉”

二、早期 “自觉”向中期 “场所”的过渡

第二节　中期 “场所”中的 “自觉”与 “睿智”

一、“自觉”概念的多义性

二、“睿智”概念的多义性

第三节　后期 “睿智”的视角

一、从自我到世界——对后期转向的一般认识

二、视角转变的表现

三、从 “自觉”到 “睿智”的西田哲学

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第四章　“场所论”对古希腊哲学的引借

第一节　柏拉图和亚里士多德哲学中的 “基体”概念

一、柏拉图 《蒂迈欧篇》中的 “基体”问题

二、亚里士多德的 “基体”概念

第二节　对 “基体”和 “场所”概念的改造

一、西田的 “基体”概念及其逻辑意义

二、西田的“场所”与χω'ρα、υποκει'μενον的比较

第三节　对亚里士多德 “主语逻辑”的批判

一、亚里士多德 “主语逻辑”及其影响

二、西田对 “主语逻辑”的批判

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第五章　“场所”立场下的批判哲学

第一节　“场所论”与德国古典哲学的相关性

一、对康德 “意识一般”立场的定位

二、对费希特 “事行”立场的超越

三、对黑格尔 “绝对精神”的 “纯化”

第二节　从 “场所”的立场看早期现象学

一、与胡塞尔现象学的比较

二、对早期海德格尔的批判

第三节　作为批判哲学的 “场所论”

一、西田批判哲学的实质

二、一种东西方比较哲学的范式

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第六章　“场所论”的东方思想特质

第一节　直觉性

一、知:知的直观

二、情:艺术的直观

三、意:行为的直观

四、无:无的直观

第二节　场域性

一、意识场域

二、无的辩证法

第三节　多元性

一、一即多、多即一

二、种种世界

三、非连续的连续

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第七章　“场所”立场下的世界性问题

第一节　宗教世界观的逻辑阐释

一、西田哲学的宗教化立场

二、“场所”立场下的宗教世界观

三、田边元与户坂润的批判

第二节　对世界文化方向的构想

一、《日本文化的问题》所引发的争议

二、对世界新文化的构想

三、被 “绝对无”地等观的日本与世界

第三节　对现实世界的言说困境

一、“第一义谛”不可说的困境

二、“场所逻辑”不可用的困境

三、“权力话语”不可违的困境

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