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庄子的开放心灵与价值重估——庄子新论电子书

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作       者:陈鼓应

出  版  社:中华书局

出版时间:2015-10-01

字       数:16.1万

所属分类: 人文社科 > 哲学/宗教 > 哲学

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本书对《庄子》三十三篇每篇的哲学思想内涵及其对中国哲学的影响行了深阐述,认为庄子的思想境界高远,迥出众家,不仅在中国哲学史上居于主导地位,而且对美学史、文学史、艺术史的影响之大,远胜于其他诸子。全书分成五个部分,即:庄子内篇诠释、庄子外篇解说、庄子杂篇发微、论说《庄子》、附录(尼采哲学与庄子哲学的比较研究》)。<br/>【作者】<br/>陈鼓应,1935年出生于福建长汀,1949年随父母赴台,1956-1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所,师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年,因参与台大校园内的保钓运动,发表时论,被当局解聘,引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美,1984年到北京大学任职。1997年,台湾大学为其平反,他又回到台大任教,直至退休。2010年起,受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。 陈鼓应是享誉国际的道家文化学者,著有。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年,成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观,一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说;他主张的“中国哲学道家主干说”,影响日益广泛。此次出版的“陈鼓应著作集”系列,是他学术作品的一次集中呈现。<br/>
目录展开

《陈鼓应著作集》总序

庄子内篇诠释

引言

《逍遥游》:开放心灵与价值重估

一、无穷开放的精神空间

二、磅礴万物的心胸

三、寄沉痛于悠闲

《齐物论》:平等精神与破除自我中心的格局

一、“吾丧我”

二、迷失自我

三、“莫若以明”

四、“万物与我为一”

五、开放的心灵

六、“物化”——主客体合一的境界

《养生主》:精神生命的阐扬

一、“缘督以为经”——顺守自然的根本原理

二、“庖丁解牛”的艺术境界

三、养神为重

四、安时处顺的豁达心胸

《人间世》:知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧

一、“乱国就之”及“心斋”之道

二、使命的艰难及“养中”之说

三、伴君如伴虎

四、知识分子的悲剧命运

五、知识分子的隔离智慧

六、“支离其德”:对礼教思想的反叛

七、理想主义者的悲剧使命

《德充符》:理想人物的审美心胸及宇宙精神

一、“守宗”的认识观与“游心”的审美心胸

二、知识分子与治者的不同价值取向:“游于形骸之内”与“索于形骸之外”的差别

三、儒、道价值观的不同:礼的规范意识与万物齐同观的差异

四、“才全”与“德不形”的义涵

五、“德有所长而形有所忘”

六、“不以好恶内伤其身”

《大宗师》:“天人合一”的境界及“死生一如”观

一、主体性之知——人和宇宙的一体感

二、与大化同流

三、“道”的实存性

四、学“道”的进程:破“三关”、体“四悟”

五、安时处顺的生死观

六、气化论

七、安化观

八、评儒家伦理之拘锁人性

九、“坐忘”的境界

十、悲剧命运的承担

《应帝王》:无治主义

一、无治主义者的无我形象

二、圣人之治:不以己意定法度

三、为天下之方:“顺物自然而无容私”

四、明王之治:“化贷万物而民弗恃”

五、神巫见壶子的故事

六、至人用心若镜

七、浑沌的故事

庄子外篇解说

引言

一、任情率性与安情适性

二、行而无迹的仁义观

三、道无所不在

《骈拇》:任情率性

一、任其性命之情

二、残生损性

《马蹄》:至德之世的憧憬

一、治的危害性

二、至德之世

《胠箧》:窃国者侯

一、圣知为大盗积守

二、圣人生而大盗起

三、窃钩者诛,窃国者侯

《在宥》:安情适性

一、安其性命之情

二、仁义穷而刑罚用

三、至道之精

四、心养

《天地》:象罔得玄珠

一、天道自然无为

二、刳心

三、象罔得玄珠

四、治为乱之率

五、鸟行而无迹

六、赏罚而民且不仁

七、泰初有“无”

八、治道在于忘己

九、举灭“贼心”,增进“独志”

十、有机事者必有机心

一一、圣治、德人与神人

一二、相爱于自然

一三、导谀之人

一四、牺尊“失性”

《天道》:言外之意

一、天乐

二、法天地无为

三、仁义乱人之性

四、老子从容无心

五、仁义为精神末迹

六、意不可言传

《天运》:礼仪法度应时而变

一、自然现象的运行

二、适然无分

三、论乐

四、复古如推舟于陆

五、采真之游

六、仁义愦人心

七、六经乃先生之陈迹

《刻意》:精神四达并流

一、世间五种人格形态

二、养神贵精

《缮性》:知恬交养

一、以恬养知

二、丧己于物

《秋水》:海河对话

一、河伯与海若的对话

二、各顺自然而动

三、知时安命

四、坎井之蛙

五、曳尾涂中以自快

六、相位如腐鼠

七、鱼乐之辩

《至乐》:鲁侯养鸟

一、至乐无乐

二、鼓盆而歌

三、观化

四、空髑髅的话语

五、鲁侯养鸟

六、死生忘忧欢

七、物种的演化

《达生》:艺术心境

一、形全精复

二、纯气之守

三、痀偻承蜩

四、外重者内拙

五、内外兼养

六、说彘

七、神释而病除

八、养斗鸡

九、从水之道而不为私

十、鬼斧神工

一一、力竭而败

一二、忘适之适

《山木》:审时处和

一、材与不材之间

二、虚己以游世

三、因其自穷

四、纯纯常常

五、林回弃璧

六、昏上乱相

七、安阨而顺化

八、螳螂在先,黄雀在后

九、行贤而去自贤

《田子方》:至美至乐

一、缘而葆真

二、目击而道存

三、奔逸绝尘

四、得至美而游乎至乐

五、衣冠假儒

六、死生不入于心

七、解衣槃礴

八、姜太公为政

九、不射之射

十、寿禄无变于己

一一、得失无变于己

《知北游》:道不离物

一、知北游问道

二、天地有大美而不言

三、不以故自持

四、气之强阳

五、万物以形相生

六、道无所不在

七、论道而非道

八、道不当名

九、无有、无无

十、大马之捶钩者

一一、古犹今

一二、安化

庄子杂篇发微

引言

一、三言的运用

二、人性的召唤

《庚桑楚》:“性者生之质”

《徐无鬼》:流人思亲

一、流人思乡——本性的召唤

二、郢人之质——知音

《则阳》:“万物殊理道不私”

一、“乐物之通”、“饮人以和”

二、美者好之,性也

三、蜗国相争

四、陆沉之人

五、“万物殊理道不私”

六、议之所止,极物而已

《外物》:得意忘言

一、外物不可必

二、车辙鲋鱼

三、任公子钓大鱼

四、儒以《诗》、《礼》发冢

五、得意忘言

《寓言》:三言的意涵

一、三言:寓言、重言、卮言

二、与时俱化:行年六十而六十化

《让王》:“道之真以治身”

一、“道之真以治身”

二、“天子不得臣,诸侯不得友”

三、“身在江海,心居魏阙”

《盗跖》:“以利惑其真而强反其情性”之批判

《说剑》:匡诸侯、安四邻

《渔父》:“真者精诚之至”

一、姜太公无为而治

二、任公子经世之志

三、《渔夫》真情适性

《列御寇》:“以必不必”

一、列子贵虚

二、“人心险于山川”

三、庄子不仕

《天下》:“内圣外王之道”

论说《庄子》

引言

庄子论道——兼论庄、老道论之异同

一、道的实存以及它和天地万物的关系

二、道的整体性

三、道的境界

四、结语

庄子认识系统的特色

一、认知活动的蔽障

二、认知方法:“以明”、“心斋”、“坐忘”

三、内观之知

庄子的悲剧意识和自由精神

关于庄子研究的几个观点——序刘笑敢博士《庄子哲学及其演变》

一、“游世”的沉痛感与艺术精神

二、儒、道、墨、法之互补

三、庄子是平民知识分子的代表

附录 尼采哲学与庄子哲学的比较研究

一、东西两位哲学家所处的时代背景

二、浪漫主义的风格

三、人物形象的塑造:庄子的“至人”和尼采的“超人”

五、尼采的投入和庄子的退隐

六、尼采的悲剧意识与庄子的忧患意识

七、庄子的“心灵开放”与尼采的“精神自由”

八、庄子的“价值转换”和尼采的“价值重估”

总结:比较及评论

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