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一、常态与先锋：现代文学的两种发展模式
二、鸳蝴派与“反特”电影：常态文学的历史演化
三、政治困境与审美困境：先锋派的两大天敌
四、巴金的转变：“五四”先锋意识的弱化与大众取向
一轮明月照古今：贯通中国古今文学的诠释模式[3][4]
一、曾照古今文学恒长不变的明月：多元文化诠释模式
二、现代汉学的新传统：跨国界的中国文化视野
三、超越中西文明为典范的诠释模式：包容各专业领域的区域研究与中国学
四、多学科、多方法：往返于古典与现代研究领域的学者
五、人文、社会科学的新思维模式
六、在全球化、本土化冲击下我的古今文学多元思考与分析方法
七、本土多元文化的思考：对中西诠释模式的挑战与回应
培养中国社会学的学术传统[0]
一、社会学的学术规范化及其问题
二、需要一个中国社会学的学术传统
三、中国社会学的学术传统与研究西方现代性
从新轴心时代看对话文明与求同存异[1]
政治哲学的新视野
汤一介先生谈治学门径[1]
文艺与异端[1]
“让每一个人都必然感兴趣的事物”
I.世界的概念
II.哲学的世界概念
III.理性和体系
IV.上帝的概念
试论费正清及其哈佛学派的得失成败[1]
性别与历史研究[1]
美学的基本理论和北大的美学传统
一、美学学科建设的历史背景
二、要突破20世纪50年代美学大讨论的局限，必须从朱光潜接着讲
三、提出“美在意象”的理论框架是“接着讲”的一种尝试
四、创建有中国特色或有北大特色的美学学派是否可能
中国文化的精神和特点[1]
当胡适遇到蒋介石[1]
雍正帝与清初思想的转折[1]
一、雍正帝的身世与性格
二、雍正朝的思想政策
西湖在日韩
一、前言
二、西湖在中国
三、西湖在日本
四、西湖在韩国
五、小结
南方境外：强进与退让
一、引言
二、历史上的进退：东南亚与中国
三、现代性的进与退：东方与西方
四、当代国际关系的进与退：中国与世界
沈艾娣：中外学术界对“天朝上国”心态的误读
欧美学界的成见：乾隆皇帝傲慢自大且无平等外交观念
中国学界的成见：历史背景下的激进情绪
回到历史现场：向真实的历史迈进
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