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唐代粟特人华化问题述论电子书

本书内容在唐代入华粟特人的礼俗背景下展开,以华化为主体,胡化、蕃化(突厥化)相伴共生。其主要观点有:入华粟特人以国为姓,即为华化的开始。一方面华化在加深,胡名三字化、汉译雅化以及道家教义的呈现,体现的仍是华化的主流趋势;另一方面,胡族文化特征也以不同方式保留下来,比如吐鲁番文书中的粟特胡名,就有中亚和印度的祆、佛宗教因子。华化进程并非一帆风顺,突厥化的冲波逆折就体现了历史发展的艰曲。安禄山、史思明作为东北突粟共生的杂种胡,身被胡、蕃礼俗,虽熟谙汉俗,却无华心,蓄谋图叛,以致盛唐中衰。胡蕃联军骁勇之因由,与安粟特军团的柘羯募兵制有关,安禄山采纳此种招募方法,结合宗教、部落组织等方式组建胡蕃柘羯军团,此过程与突厥化粟特人的归心、离叛、

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作       者:王睿著

出  版  社:社会科学文献出版社

出版时间:2016-08-01

字       数:18.7万

所属分类: 人文社科 > 历史 > 史学理论

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本书内容在唐代华粟特人的礼俗背景下展,以华化为主体,胡化、蕃化(突厥化)相伴共生。其主要观有:华粟特人以国为姓,即为华化的始。一方面华化在加深,胡名三字化、汉译雅化以及道家教义的呈现,体现的仍是华化的主流趋势;另一方面,胡族文化特征也以不同方式保留下来,比如吐鲁番文书中的粟特胡名,就有中亚和印度的祆、佛宗教因子。而华化程并非一帆风顺,突厥化的冲波逆折就体现了历史发展的艰曲。   <br/>【推荐语】<br/>本书内容在唐代华粟特人的礼俗背景下展,以华化为主体,胡化、蕃化(突厥化)相伴共生。其主要观有:华粟特人以国为姓,即为华化的始。一方面华化在加深,胡名三字化、汉译雅化以及道家教义的呈现,体现的仍是华化的主流趋势;另一方面,胡族文化特征也以不同方式保留下来,比如吐鲁番文书中的粟特胡名,就有中亚和印度的祆、佛宗教因子。华化程并非一帆风顺,突厥化的冲波逆折就体现了历史发展的艰曲。安禄山、史思明作为东北突粟共生的杂种胡,身被胡、蕃礼俗,虽熟谙汉俗,却无华心,蓄谋图叛,以致盛唐中衰。胡蕃联军骁勇之因由,与安粟特军团的柘羯募兵制有关,安禄山采纳此种招募方法,结合宗教、部落组织等方式组建胡蕃柘羯军团,此过程与突厥化粟特人的归心、离叛、 聚落问题紧密相关。<br/>【作者】<br/>王睿,1982年生,云南楚雄人,祖籍江苏淮阴。暨南大学中外关系史学博士,现为广州大学人文学院讲师。研究方向为中古粟特人、明清十三行,在《历史研究》《清史研究》等核心刊物发表论文6篇,出版《粟特商人史》译著1部,主持并完成国家社科基金青年项目1项。目前讲授《中国古代史》和《中国文化名著导读》等课程,并于2016年赴美国卫斯理安学院讲学一个月。<br/>
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※版权信息※

摘要

Abstract

序言

绪论

一 缘起与综述

二 “华化”问题刍议

三 观点及思路

四 方法和创新

第一章 粟特人华化胡名考释

第一节 康姓族源与郡望

第二节 粟特安姓族源考探

第三节 固原史氏的华化胡名

第四节 安禄山的华化祆名

第二章 “阿揽”与“浮”

第一节 缘起与背景

第二节 阿揽(榄)

第三节 “浮”

第三章 粟特安姓的宗教信仰

第一节 “犬鹿相狎”非祆辨——再论安金藏家族的文化信仰

第二节 安静的道教胡名

第三节 李抱真之信道

第四章 中古粟特人的华化礼俗

第一节 安国乐与舞胡拜官

第二节 安妻独孤氏不祔葬

第三节 安士和家族婚丧考略

第五章 胡蕃共生与汉俗的碰撞

第一节 蕃胡共生的杂种胡

第二节 安禄山的杂种胡特征

第三节 安禄山、史思明之华化

第四节 突厥系粟特人的叛唐与归唐

第六章 再论中国的粟特柘羯军[1]

第一节 粟特“柘羯”与突厥“拓设”

第二节 “柘折”音义与中亚柘羯募兵制

第三节 安禄山的柘羯联军与积宝募兵

第四节 粟特人的商武二级观

余论 国际接轨与华化回归

主要参考文献

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