本书深探讨了马克思主义在中国初传播的历史文化条件、马克思主义与儒学在深层次会通的机缘和内在理由，以期更深层地理解马克思主义中国化的实质，是一部深浅出、别生面的高品质哲学读物。 本书作者何中华教授是一位学术造诣深厚、治学风格独树一帜、依靠自学成才的传奇学者。他没有读过大学，如今却成为国内马克思主义哲学研究领域的重要学者；他善于化玄妙为平常，变枯燥为生动，将哲学的运思传递给读者；他善于以思辨力量来回应现实关切，并试图唤起人们改变现实的情怀；他在哲学的世界里“安家”，以思考本身作为生存方式，认为与哲学相遇是自己一生的幸运。
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一、引 言
二、中西体用之辩：回到历史语境
中体中用
中体西用
西体西用
西体中用
超越中西体用之争：新的可能性
三、马克思主义与儒学会通的历史—文化条件和机缘
马克思与孔夫子的“相遇”
中国何以选择马克思主义
马克思主义与中国实际的“互化”
现代性语境的吊诡：敞显与遮蔽
土地、农民、儒学与马克思主义中国化
从“西学中源”说到“马克思主义中源”说
四、运思方式上的一致：“圣之时者”与历史地思
“圣之时者”：儒家对历史感的捕捉
历史地思：马克思的独特运思方式
五、“诚”与历史本真性的开显
“诚”：儒家的“回到事情本身”
真理之开显：人的存在的祛蔽
六、“天人合一”与自然界的人化和人的自然化
“天人合一”：实体与境界两层意涵
人与自然的双重解放：两者互化
七、人性论预设：对人的超越性的正视和确认
人性之凸显：人对肉体存在的超越
预成与生成：人性论的内在张力
八、“生生之谓易”与实践辩证法
“易”之观念：变化的永恒性
辩证法：从暂时性角度看问题
九、推崇“践履”与实践唯物主义
“践履”：儒家的“亲在”状态
我实践故我在：马克思哲学的真谛
十、马克思主义与儒学在历史观上的亲和性
成事与谋事：儒家的命运观
规律与目的：马克思寻求其“合取”
十一、真正的自由：“为仁由己”与“自由王国”
“为仁由己”：儒家自由观的要枢
“自由王国”：马克思自由理想之真谛
十二、“大同”理想与共产主义
“大同”：儒家孜孜以求的社会愿景
群己和谐：科学共产主义之鹄的
后记
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