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人与经典系列(共8册,名家解读,传承经典价值,唤醒文化自信,回归中华道统)电子书

《大学》原是《礼记》中的一篇,朱子将其抽出,列为“四书”之一。大学,又称“太学”,古时之大学也,清曰“国子监”。孔子曰“吾十有五而志于学”,即志于大学,此大学非专指太学、国子监,乃学大人之学也。大学乃为学之zui高境界,为学之目的,所学当用于所行,在求达大人之境界,以立不世之功。 1.一代国学宗师、大隐儒士爱新觉罗·毓鋆沉潜台湾六十余年,书院讲经真实记录,敢于直面现实,直指当下人生。

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作       者:爱新觉罗·毓鋆,吴怡,高柏园等

出  版  社:花山文艺出版社

出版时间:2022-09-01

字       数:126.5万

所属分类: 人文社科 > 文化 > 中国文化

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本书由皇家名儒爱新觉罗·毓鋆口授心传,学生整理而成。本书以毓老师1999年于奉元书院讲述《大学》内容为底本,参以相关授课内容为补充。另补加《大学》王阳明讲古本及编者白话翻译,以方便阅读,掌握要出处。堪称毓老师历年讲述《大学》之大者。<br/>【推荐语】<br/>  《大学》原是《礼记》中的一篇,朱子将其抽出,列为“四书”之一。大学,又称“太学”,古时之大学也,清曰“国子监”。孔子曰“吾十有五而志于学”,即志于大学,此大学非专指太学、国子监,乃学大人之学也。大学乃为学之zui高境界,为学之目的,所学当用于所行,在求达大人之境界,以立不世之功。 1.一代国学宗师、大隐儒士爱新觉罗·毓鋆沉潜台湾六十余年,书院讲经真实记录,敢于直面现实,直指当下人生。 2.读《毓老师说大学》,增加民族自信心,正如毓老师说:“中国则中国之,所有宗教都有末世,只有中国思想没有末世,中国文化是生生不息、是永恒。” 3. 中国历代对经典的注解,从秦始皇到清朝都不敢把真经义讲出来。几千年来讲学术都是奉旨行事,看《毓老师说大学》,仿佛穿越时空,看到了经典的真实面目。 4.爱新觉罗·毓鋆,清朝礼亲王代善裔孙,末代皇帝溥仪伴读,跨世纪zui后一位经学宗师,师从陈宝琛、王国维、柯劭忞、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家,学生有刘君祖、蒋勋、江丙坤、江宜桦、林义正、孙中兴、温世仁等学界名家、政商名流。 5.他是隐士,传授的却是治国平天下的学问;他是满人,发扬的却是华夏奥旨;他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭,中年后却对清苦生涯安之若素;他曾经活跃 于历史政治舞台,惊天动地,来台后却旋即隐居民间,默默传授中国学问,前后长达六十余年,这就是一代奇人、经学宗师爱新觉罗·毓鋆。<br/>【作者】<br/>爱新觉罗·毓鋆(1906-2011),清太祖努尔哈赤次子礼亲王代善裔孙,号安仁居士。 六岁始,为末代皇帝溥仪伴读,师从陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大儒,十三岁读毕十三经并可以背诵四书五经,一生多次研读《四库全书》,通达古代经史子集之学。他虽出身皇族,却猛烈批评帝制;壮年曾经叱咤风云,晚年安居斗室讲学直至仙逝。 其讲学注重因时举譬,倡导经世致用,使古代四书五经、诸子百家学问焕发了新时代的活力。毓老先生世寿一百零六岁,教学六十四年,及门学生与授业弟子数万人,遍及海内外与各行业,被誉为两千五百多年孔子儒学的当代集大成者。<br/>
目录展开

人与经典·大学

总序

凡例

导读

经一章

传第一章 释明明德

传第二章 释新民

传第三章 释止于至善

传第四章 释本末

传第五章 释格物致知

传第六章 释诚意

传第七章 释正心修身

传第八章 释修身齐家

传第九章 释齐家治国

传第十章 释治国平天下

附录一 《大学》原文(王阳明讲古本,即《礼记》原文)

附录二 《大学》译文

人与经典·中庸

总序

凡例

导读

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

附录一 《中庸》原文

附录二 《中庸》译文

人与经典·老子

总序

自序

导读

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

第三十四章

第三十五章

第三十六章

第三十七章

第三十八章

第三十九章

第四十章

第四十一章

第四十二章

第四十三章

第四十四章

第四十五章

第四十六章

第四十七章

第四十八章

第四十九章

第五十章

第五十一章

第五十二章

第五十三章

第五十四章

第五十五章

第五十六章

第五十七章

第五十八章

第五十九章

第六十章

第六十一章

第六十二章

第六十三章

第六十四章

第六十五章

第六十六章

第六十七章

第六十八章

第六十九章

第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章

第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章

第八十一章

人与经典·韩非子

总序

导读

一、序曲

二、知人论世

三、韩非其人其书

四、读《韩非子》的四大理由

五、如何读《韩非子》

六、结语

第一讲 法家不能忘

一、儒、释、道理想,法家现实

二、儒、释、道一百分,法家六十分

三、法家越成功,三教越轻松

四、法家搭台,三教唱戏

第二讲 韩非其人

一、孤愤法术之士,恨五蠹误国之人

二、富国强兵,舍我其谁

三、堂溪公与韩非

第三讲 以鼠为师的李斯

一、李斯,真小人耳

二、诟莫大于卑贱,悲莫甚于穷困

三、成功的外交家与情报员

第四讲 当韩非遇上了全球化

一、群雄并起,诸国争雄

二、新秩序的建立

三、成就一家之言

第五讲 法家的困境

一、法家命运的悲剧性

二、法家的祖师爷

三、历史的判断与道德的判断

第六讲 非主流的荀子与韩非

一、被遗忘的师徒二人

二、“性恶论者”

三、循名责实

第七讲 图说墨、儒、道、法

一、外方内方的墨家

二、外圆内方的儒家

三、外圆内圆的道家

四、外方内圆的法家

五、韩非对儒墨两家的批判

第八讲 用“无为”两个字读懂中国文化

一、“无为”不是道家的专利

二、“无为”的比较

第九讲 当韩非遇见墨子

一、致虚极,守静笃

二、兼相爱,交相利

三、权威主义与功利主义

第十讲 定法篇

一、频呼小玉原无事,只为檀郎识此声

二、法家思想的整合

第十一讲 韩非的六十分哲学

一、活着是硬道理

二、法家、儒家与马斯洛

三、法家的包容性

第十二讲 韩非的历史观

一、常元与变元

二、韩非思想的适应性与弹性

第十三讲 法家驱虫术

一、韩非的历史观

二、蛀虫与维生素

第十四讲 韩非为什么要讨论人性

一、讨论人性并不是关心人性

二、产男则相贺,产女则杀之

三、正确看待,兼顾两面

第十五讲 因情而治,顺水推舟

一、凡治天下,必因人情

二、因情而治与创造需求

第十六讲 治乱与重典

一、以刑止刑,刑期无刑

二、不贰过与严刑峻法

三、恰当的就是最好的

第十七讲 韩非哲学的定位

一、君王术

二、法中心论

三、势中心论

第十八讲 势论

一、势的独占、分享与授权

二、法、势、术的统一

三、韩非思想的现实意义

第十九讲 圣君贤相与中主而治

一、慎到论势

二、尚贤主义

三、中主而治

四、《难势》三部曲

第二十讲 孙悟空与紧箍咒

一、圣君贤相不可期

二、抱法、处势、用术

三、用好韩非思想活的部分

第二十一讲 儒家与法家的平等观

一、儒家的平等观

二、法家的平等观

三、惑乱之道

第二十二讲 法家的字典里没有“白马非马”

一、释“名”

二、概念歧义与语法歧义

三、刑名法术之学

第二十三讲 藏镜人的智慧

一、管理既是科学,又是艺术

二、镜执清而无事

三、法家的治国智慧

第二十四讲 大人物为什么总是神秘兮兮

一、术的隐秘性

二、神秘可免受他人控制

三、神秘可保护法的客观性

第二十五讲 君王的寂寞与孤独

一、君王孤独的原因

二、无法言说的君王孤独

三、突破情感的空虚

第二十六讲 《韩非子》的寓言世界

一、讲故事的高手

二、善于讲故事的《论语》

三、用大数据来讲故事的韩非

第二十七讲 备内

一、备内及其必要性

二、备内的前提

三、如何备内

第二十八讲 管理的层次

一、禁心、禁言、禁行

二、治国的境界

三、治国的成败

第二十九讲 韩非的自动化理念

一、“禁其心”与自动化

二、自动化管理的前提

三、不求清洁之吏

第三十讲 “二柄”:萝卜和大棒

一、赏罚分明的“二柄”

二、从“二柄”到法家的刑名之学

三、乐生重死的安国之法

第三十一讲 韩非的用人之术一:皇帝不要太勤奋

一、御驾亲征须慎为

二、领导别太忙

三、如何做一个上君

第三十二讲 韩非的用人之术二:以臣备臣

一、以臣备臣及其前提

二、众擎易举,独木难持

三、克服瑜亮情结

第三十三讲 韩非的用人之术三:人才与奴才

一、用人的两难

二、人才、奴才皆可用

三、选才、养才和人尽其才

第三十四讲 韩非对于人民的态度

一、事实的描述与价值的规定

二、民本思想

三、对人民的教育与治理

第三十五讲 韩非政治哲学的最高境界

一、治大国若烹小鲜与庖丁解牛

二、对最高境界的阐释

三、韩非理想的实现路径

第三十六讲 中国哲学:生命的实践

一、盲人摸象与韩非的无奈

二、韩非思想的应用

三、贵在实践

人与经典·史记

总序

前言

导读

第一章 伟大的开篇 ——五帝本纪(上)

第二章 伟大的开篇 ——五帝本纪(下)

第三章 大丈夫当如是乎 ——高祖本纪(一)

第四章 大丈夫当如是乎 ——高祖本纪(二)

第五章 大丈夫当如是乎 ——高祖本纪(三)

第六章 大丈夫当如是乎 ——高祖本纪(四)

第七章 大丈夫当如是乎 ——高祖本纪(五)

第八章 伯夷列传(上)

第九章 伯夷列传(下)

第十章 两位名相的故事 ——管晏列传(上)

第十一章 两位名相的故事 ——管晏列传(下)

第十二章 伍子胥列传 ——伍子胥与吴越争霸(上)

第十三章 伍子胥列传 ——伍子胥与吴越争霸(下)

第十四章 孟尝君列传 ——公子养士

第十五章 魏公子列传 ——仁而下士

第十六章 张耳陈余列传 ——好友反目(上)

第十七章 张耳陈余列传 ——好友反目(下)

第十八章 廉颇蔺相如列传 ——智勇双杰

第十九章 滑稽列传 ——诙谐讽谏见真章

附录1

附录2

人与经典·说文解字

总序

自序 写在我的汉字学书前

第一章 许慎的时代背景

第一节 许慎及其《说文解字》

第二节 汉代经学的今古文之争

第二章 许慎生平与著作考述

第一节 许慎的家世里籍生卒年

第二节 许慎的仕宦经历

第三节 许慎的著作及其流传

第三章 《说文解字·叙》析论

第一节 《说文解字·叙》原文

第二节 叙文题解及白话译注

第三节 内容分析及段落大意

第四章 《说文解字》的部首

第一节 部首的意义与价值

第二节 对后世字书的影响

第三节 在文字学上的地位

第五章 《说文解字》的编撰体例及诠释方法

第一节 编排原则

第二节 著述体例

第三节 诠释方式

第四节 引证条例

第五节 常用术语

第六章 六书说

第一节 六书的名目与次第

第二节 三家旧说的检讨

第三节 分论之一:象形与指事

第四节 分论之二:会意与形声

第五节 分论之三:转注与假借

第六节 余论:三书说

参考书目举要

人与经典·易经系辞传

自序

导读 孔子与《易经》

系辞上传

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

系辞下传

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

说卦

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

序卦

杂卦

人与经典·左转

总序

自序

周序

导读

壹 叙事文

概说

一、郑伯克段于鄢(隐公元年)

二、鲁桓公薨于齐(桓公十八年)

三、晋侯假道于虞以伐虢(僖公二年、五年)

四、秦晋韩之战(僖公十五年)

五、宋楚泓之战(僖公二十二年)

六、晋公子重耳出亡(僖公二十三年)

七、晋楚城濮之战(僖公二十八年)

八、晋赵盾弑其君夷皋(宣公二年)

九、晋景公梦大厉(成公十年)

十、麻隧之战吕相绝秦(成公十三年)

贰 辞令文

概说

十一、齐楚召陵之盟(僖公四年)

十二、阴饴甥对秦伯(僖公十五年)

十三、展喜犒师(僖公二十六年)

十四、王孙满对楚子问鼎(宣公三年)

十五、齐国佐说晋人(成公二年)

十六、戎子驹支对范宣子(襄公十四年)

十七、蔡声子说楚复伍举(襄公二十六年)

十八、郑子产坏晋馆垣(襄公三十一年)

叁 议论文

概说

十九、君子论周郑交质(隐公三年)

二十、臧哀伯谏纳郜鼎(桓公二年)

二十一、楚申叔时谏县陈(宣公十一年)

二十二、君子论《春秋》五例(成公十四年)

二十三、季札观乐论国风(襄公二十九年)

二十四、子产论尹何为邑(襄公三十一年)

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