霍布斯的修辞(“经典与解释”第26期)电子书

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论题　霍布斯的修辞

霍布斯：一种逻辑的修辞

霍布斯从国家中排除修辞和审慎

作为代表的君主和表现的修辞

君主和教会

霍布斯：基督还是君主？

霍布斯《利维坦》中的推理与修辞

一

二

三

霍布斯的“非亚里士多德”政治修辞学

一

二

情感对抗品格和理性——霍布斯《利维坦》中的亚里士多德式修辞学和拉米斯式修辞学

一

二

三

四

“教条”对抗“数理”：通过霍布斯理解现实主义构想

引言

自然状态和国家法

体力差异下斗争的来源

教条战争

结论

基督教国家的自然法——霍布斯关于政府权威的论述

一

二

三

四

五

六

古典作品研究

为何《中庸》说“忠恕”与《论语》不同？——从道学的观点看

参考文献

元儒吴澄与《中庸》三题

一、吴澄对《中庸》作者、成书问题的认识及其“道统观”

二、吴澄《礼记纂言》对《中庸》篇目的处置及其“四书观”

三、吴澄对《中庸》的解说及其对待朱熹的态度

思想史发微

潘雨廷先生谈话录（三）

一九八六年五月十四日

五月十五日

五月十六日

五月十七日

五月十八日

五月十九日

五月二十日

五月二十一日

五月二十二日

五月二十三日

五月二十四日

五月二十五日

五月二十六日

五月二十七日

五月三十日

六月一日

六月二日

六月三日

六月四日

六月六日

六月十三日

六月十六日

六月十八日

六月二十二日

六月二十三日

六月二十四日

六月二十六日

六月二十七日

六月二十九日

七月四日

七月五日

重访“政治”概念

旧文新刊

郑玄对谶纬之贡献

第一节　郑玄精通谶纬之时代背景

（一）君主之提倡

（二）学者之竞传

第二节　郑玄对今古文经及谶纬之态度

第三节　郑玄之引经注纬

（一）引《易》注纬者

（二）引《诗》注纬者

（三）引《书》注纬者

（四）引《春秋传》注纬者

（五）引《礼》注纬者

第四节　郑玄之引纬注经

（一）引《易说》注经者

（二）引《书说》注经者

（三）引《礼说》注经者

（四）引《乐说》注经者

（五）引《春秋说》注经者

（六）引《孝经说》注经者

第五节　郑玄纬注之阐述经义者

（一）《尚书纬》郑注之阐述经义者

（二）《易纬》郑注之阐述经义者

第六节　郑玄纬注之阐述阴阳家之学说

（一）五帝与感生

（二）天文历运

（三）符应

（四）太一与九宫四正四维

（五）灾异：

第七节　郑玄纬注对后世之影响

郑注纬书略述

第一节　《易纬》之考辑

（一）《易纬乾凿度》

（二）《易纬稽览图》

（三）《易纬通卦验》

（四）《易纬辨终备》

（五）《易纬是类谋》

（六）《易纬坤灵图》

（七）《易纬乾元序制记》

第二节　书纬之考辑

（一）《尚书纬考灵曜》（曜一作耀）

（二）《尚书纬帝命验》

（三）《尚书纬璇玑钤》

（四）《尚书纬刑德放》

（五）《尚书纬运期授》

第三节　《尚书中候》之考辑

（一）《敕省图》（一作《勑省图》）

（二）《握河纪》（一作《握河矩》）

（三）《运衡》（一作《运行篇》）

（四）《考河命》

（五）《题期》

（六）《立象》

（七）《仪明》（一作《义明》）

（八）《苗兴》

（九）《契握》（一作《契握汤》）

（十）《雒予命》（一作《洛予命》）

（十一）《稷起》

（十二）《我应》（一作《我应瑞》、一作《我膺》）

（十三）《雒师谋》

（十四）《合符后》

（十五）《摘雒戒》（一作《摘雒贰》，或作《擿雒贰》）

（十六）《霸免》

（十七）《准谶哲》（一作《准谶咨》）

（十八）《觊期》

第四节　其　他

（一）《礼纬含文嘉》

（二）《乐动声仪》

（三）《乐叶图征》

（四）《春秋运斗枢》

（五）《孝经纬援神契》

（六）《孝经钩命决》

（七）《洛书灵准听》

（八）《洛书》

评论

《利维坦》三百年