他是当代西方著名哲学家、汉学家,中西比较哲学研究的领军人物。 他钟情于东方文化,倾心于中国哲学,涵泳于儒道各家,贯通古今中西,举手投足间尽显谦谦君子风范。多年来,他不遗余力地向西方推广中国典籍,翻译了《论语》《老子》《中庸》《孙子兵法》等多部经典,他对中华元典的新诠释、新解读,成就非凡,独步当代,有力推动了中华文化走向世界。 他尊重孔子,精通儒学,他将儒学与西方文化行对等、互动式研究。他深孔子的思想世界,追本溯源,深剖精析,总结儒家文化特征。他提出“儒家角色伦理学”“儒家民主主义”等新理论,对儒学做出创造性阐释。他积极探讨中国儒学的现代价值,为谋求多元文化共存互动而努力。
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作者简介
2013年度孔子文化奖颁奖辞
获奖感言
弁言
自序 活着的中国哲学
目录
第一编 中西哲学阐释方法
做负责任的文化比较
一、“归纳概括”在比较文化研究中的必要性
二、比较文化研究离不开“类比法”
三、做中西语义环境的类比比较
四、注重文化差异的重要性
五、宇宙观、历史叙述差别
扫清通向中国之路的障碍
一、中国文化缘起与西方没什么关系
二、想看到兔,中国人画了一只鸭
三、圆和方的差别
四、通向理解中国之路的十二道障碍
五、关于路障的几点结论启示
六、第一问题思维与第二问题思维
第二编 孔子儒学与“一多不分”
孔子儒学的“一多不分”阐释视域
一、“一多不分”是唐君毅首先提出的
二、“一多不分观”与《易经》的宇宙论
中国的宇宙观
一、中国的生态宇宙观
二、“气”:中国道德宇宙观
三、“生生不息”:性命宇宙观
四、孔子天道观:吾道一以贯之
五、“情景化”宇宙论内涵
六、儒学的强“审美感”
七、孔子儒学的不寻常宇宙观念
八、“心场”宇宙观与历史观
九、孔子儒学历史观
孔子儒学的“一多不分”互系思维语言
一、“形而上学”与语言
二、古汉语的“形而上”
三、“心场(焦点/场域)”语言
四、宇宙论对汉语语法的影响
五、相对于陈述本体,儒学为过程性语言
六、“求道叙事”的行进式语言
七、汉语是阐发“如何”的语言
八、儒学为类推话语
九、古汉语为审美性语言
十、中国哲学的西方语言翻译问题
第三编 以人为中心与以关系为本
孔子儒学中“人”的观念
一、人是创造者
二、人性观
三、孔子儒学的个性观
四、“焦点/场域”视野的“人”观念
五、孔子儒学与西方鲜明反差的“人”
孔子儒学的关系观与是非观
一、儒学的关系观
二、子为父隐:非抽象是非观
三、儒家人生观——对“仁”的成就
四、做人、成仁:人生“角色”的圆成
五、德:善天地人万物之道
六、儒家社会组织的艺术感
第四编 中西比较阐释的儒学语汇
本、诚、耻
一、非西方式超验的“本”“源”
二、诚:创造性
三、耻:以“关系”为条件
道与德
一、人道
二、“道”是智慧,不是知识
三、德
四、非“形而上学”之“德”(virtue)
和、理与君子
一、“和”是最高文化成就
二、理
三、君子
四、君子:“仁”的典范含义
礼
一、关系与角色之体现
二、非强制性参与
三、“礼”的互为性
四、由“神性中心”向“人为中心”的过渡
五、“礼”与“教”
六、“礼”与“身”
七、“礼”与“义”
八、“礼化之我”
九、礼:不是西方的rights
仁、忠、恕
一、“仁”是滋养关系
二、对“仁”不可做心理分析式解读
三、“仁”是宇宙观
四、忠
五、“恕”由己出
圣人
一、博施于民而能济众
二、圣人行,彰显宇宙意义
三、独见前睹,与神通精
四、乐大师:“神人以和”
学、思、知(智)
一、“学”与“知”
二、学而不思则罔
三、“学”与“思”相辅相成
四、填平“知识”与“智慧”之间的沟壑
五、“知”不是心理学
六、“知”与“仁”
七、知:先言而后当
天
一、“天”译为Nature不可取
二、“天”谓“自己然也”
三、“天”观念的历史演进
四、“天”与“超验”
五、天道
六、天命:天地之中以生
七、“天人”场域观
性别观、孝和谏
一、“阴阳”的动态平衡
二、孝:德之本也
三、谏:儒家社会批判性参与
信、心、性和义
一、信
二、心
三、性
四、义
正名与政
一、正名:名分设立
二、“政”,正也
编选参考文献
安乐哲先生学术年谱
编选后记
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