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美的哲学
前言
第一部分 引言——美学与哲学
一 美学是一门什么样的学科
二 美学在西方的历史发展
三 中国传统审美观念的一些特点
第二部分 人及其世界——“人诗意地存在着”
一 如何理解我们生活的世界
二 “人”如何理解“自己”
三 艺术的世界与现实的世界
第三部分 艺术作为一种基本文化形式
一 基本生活经验与基本文化形式
二 艺术与科学
三 艺术与宗教
四 艺术天才
第四部分 艺术作为历史的“见证”
一 历史·科学·艺术
二 作者·作品·读者
三 艺术作为“活的”历史的存留
简短的结束语——让生活充满美和诗意
主要参考书目
作者附言
无尽的学与思
作者简介
代前言
“现象学”和“人文科学”——“人”在斗争中
一
二
三
四
论福柯的“知识考古学”
一、还是从康德说起
二、关于人的理解
三、逻辑学的人、历史学的人和考古学的人
四、“话语”作为“推理式实践”
五、“话语”作为“档案”
意义世界的埋葬——评隐晦哲学家德里达
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
哲学的希望与希望的哲学——利科对解释学之推进
一、“意义”与“事件”
二、看、听、写（读）
三、“希望”之光
“哲学”面对“历史”的挑战
一、西方“哲学”之传统和古代“历史”观念
二、近代西方与“人”的自然史观
三、古典式的“哲学”观和“历史”观的变化——从康德到黑格尔
四、人文科学和精神文化史的建立
五、胡塞尔现象学及其“历史”观念
六、海德格尔及其“历史性”观念
七、存在主义与“哲学”的应战
八、“历史”的挑战与解释学和消解学
试论《逻辑哲学论》到《哲学研究》的转变
一、从理性的批判到语言的批判
二、语言概念的发展——《哲学研究》
三、生活的挑战，哲学的挑战——从《逻辑哲学论》到《哲学研究》转变的必然性
古代希腊之艺术观念和艺术精神
一、现实的世界和“意象”的世界
二、“模仿”作为人的创作活动
三、希腊古典理想的体现——以雕塑为核心的建筑、雕塑、绘画三位一体
四、希腊化时代希腊艺术精神的发展
古代雅典民主制与希腊戏剧之繁荣
一、古代希腊雅典民主制的特点与希腊戏剧艺术的产生
二、古代希腊雅典的黄金时代与希腊悲剧的高峰
三、雅典奴隶主民主制的衰落与古代希腊喜剧的发展
论美学在康德哲学体系中的地位
一、理性的原则与情感判断
二、合目的性——自然与自由的统一
三、美（艺术）与道德、知识之间的关系
现代西方美学主要思潮和表演艺术
一、分析哲学对艺术和美学的挑战
二、“人”的呐喊与艺术之本源性
三、解释学与符号论美学
四、艺术·历史·人
五、表演艺术中模仿与表现——演员与角色
六、演员与观众
谈“美育”
“画面”、“语言”和“诗”——读福柯的《这不是烟斗》
一、围绕着“语言”的讨论
二、“图画诗”（calligram）
三、从超现实主义到抽象主义
四、的确是一个哲学问题
五、想起了中国的“诗”、“书”、“画”
后记
愉快的思
我是怎样喜欢起哲学来的
中西文化之“会通和合”——读钱穆《现代中国学术论衡》有感
守护着那诗的意境——读宗白华《美学与意境》
学者的使命
读那总是有读头的书——重读黑格尔《精神现象学·序言》
从哲学方面说“读书明理”
过于短暂的豁然贯通——再谈哲学的“读书明理”
我想有个家——西方哲学中“家”的观念
论“维特根斯坦现象”
“有人在思”——谈中国书法艺术的意义
没有时尚的时代？——论“后现代”思潮
说“人相忘乎道术”
关于“文物”之哲思——参观台北“故宫博物院”有感
一、“文物”是“活”的
二、“文物”之“时间”、“空间”
三、古典哲学之精神价值
谈谈学习哲学的一些方法问题
历史性的思想与思想性的历史——谈谈现代哲学与哲学史的关系
谈“哲学”的“用处”
“哲学”要“化解”“宗教”的问题
中国文化与科技发展
描画出一个活的世界——《葛鸿桢书画集》观后
生命的轨迹
哲学·美学·戏剧·京剧
一
二
三
四
五
今人当自爱
难得朴实——读《程砚秋传》后
古典的和时尚的
“诗”与“史”的结合——谈梅兰芳艺术精神
街上匾额，观之不尽
沈有鼎先生和他的大蒲扇
段师傅启示录
怀念丕之同志——兼谈黑格尔哲学的意义
英伦三月话读书
一、英国书贵
二、“读”“书”“明”“理”
三、多读些法国哲学方面的书
四、读书与写书
我是还要买书的
寻求学术工作的“度”——写在“博士论丛”第一批书出版之后
“逻辑学”——西方哲学思想之家——写在郭小平《黑格尔逻辑学：历史与本文研究》出版之际
三十年前之宿愿
“诗言志”小注
“碎片”与“体系”
灵魂的归宿——为刘耀中先生《荣格、弗洛伊德与艺术》一书而写
“理性”、“非理性”及其他
后记
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