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论语（第七卷）
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孔子名丘，字仲尼。春秋鲁国人，生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，享年七十二岁。他三岁时，便失去了父亲。他的母亲十八岁时守寡，到了四十二岁，也就是孔子二十四岁时，就去世了。在这么一个孤儿寡妇的家庭里，能够培育出全人类所尊敬崇拜的导师。母教的伟大，实在令人钦敬。统一与和平，是孔子学说对于国家极大的贡献。
中华家训（第四卷）
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于谦既对自己要求严格，曾立誓做到“粉身碎骨全不惜，要留清白在人间”，又对儿子要求严格，勉励他要孝敬祖父母，要勤奋好学，莫辜负大好年华。于谦本人成了历史上著名的英雄，儿子于冕亦“居官有干局”，没有辜负他父亲对他的教育和期望。
中华家训（第六卷）
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《中华家训》介绍了中国古代的“齐家”文化源远流长。“家训”、“家诫”一类著作，起源于东汉而盛行于魏晋南北朝时期。它是当时世族社会教育制度的产物。在魏晋南北朝，我国部“家训”形式的著作出现了，这就是颜之推的《颜氏家训》。随后，从唐代开始一直到清末，这种“齐家”文化开始进入了它的繁荣期。其各种形式的家训、家规、族训、族规、治家格言、诫子弟书等等，纷纷出现，难以倒数。这类著作以家族和家庭中长辈对晚辈耳提面命的谆谆教谕的形式，将传统伦理道德观念和儒家文化精神通俗地灌输传授给子孙后代，使其“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服”，即利用血亲伦常关系和长辈对晚辈的*影响力、约束力、达到“助人君，明教化”的目的。各种家训中有关立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫，无非是要求“养君事君，忠孝为本”、“言则忠信，行则笃敬”、“慎言可偿还迹，立身扬名”，以维持世族的社会地位。这种家教的传统在我国古代社会一直延续下来，并且影响到近现代。
中华家训（第九卷）
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一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故大学之诚意章，两言慎独。果能“好善如好好色恶恶如恶恶臭”，力去人欲以存天理，则大学之所谓“自慊”，中庸之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓“自反而缩”，孟子所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。
山海经（第八卷）
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《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著怍，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。
庄子(精)--中华经典名著全本全注全译(试读本)
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《庄子》应该于先秦时期就已成书，我们今天所看到的三十三篇本《庄子》，是经西晋郭象删订并流传下来的。汉代《庄子》有五十二篇十馀万字，这种五十二篇本到魏晋时期仍然可以见到。魏晋时玄风盛行，庄学渐起，为《庄子》作注者多达数十家，但这些注《庄子》者往往根据自身对庄子的理解和个人喜好，对《庄子》一书的篇目做了一定的删改，从而形成了多种多样的《庄子》版本。郭象以前，主要的《庄子》版本有崔譔本、向秀本、司马彪本。其中崔谟、向秀本为二十七篇(向秀本一作二十六篇，一作二十八篇)，司马彪本五十二篇。现在人们所看到的郭象三十三篇本，是郭象在五十二篇本的基础上吸收各家尤其是向秀庄子学成果之后删订的，是郭象对司马彪五十二篇本“以意去取”，并删去其中“十分有三 ”之后的结果。经过郭象删订的《庄子》，无论从篇章还是字句方面，都更为精纯。由于他吸收和借鉴了向秀及当时各家之注，并在此基础上行了颇富改造性的独特诠释，故为历代所推崇，逐渐成为定本，流传至今。 本书《庄子》三十三篇原文，以中华书局1986年 5月重印《诸子集成》中郭庆藩《庄子集释》为底本。由方勇译注。
仪礼释官(试读本)
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《仪礼释官》十卷，清胡匡衷撰，陈功文点校。是书主要详考《仪礼》十七篇所见诸侯之官，博参郑《注》、贾《疏》，旁及其他经传，时下按断，展现了有周一代侯国设官分职之大略，为后人研究先秦诸侯国的官职、官制提供了丰富的资料。该书剖决昭晰，考证精详，实为治《仪礼》者不可缺少之书，具有重要的学术价值。
梁书(精)全三册--点校本二十四史修订本(试读本)
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《梁书》五十六卷，包括帝纪六卷、列传五十卷，是唐朝姚思廉撰写的纪传体断代史，记述了南朝梁王朝自开国至灭亡五十六年的历史，是完整传世的梁代史籍。
藏园老人手稿(全十六册)精(试读本)
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《藏园老人手稿》为著名版本目录学家傅增湘先生有关古籍校勘及版本目录之学等的全部手稿。傅增湘先生一生致力于目录、版本、校勘之学，藏书二十多万卷，校书近八百种，经眼古籍既多，著录亦详细准确。毕生撰述的手稿近百册，主要为版本目录学撰述和游记。在版本目录学方面遗稿主要有观书笔记，自藏书目和校勘跋记等，另有笔记札记，记所见善本中对撰述有用的珍稀资料。另有游记三十三篇，其中手稿尚存者有二十篇，除纪游历进程、景观之美外，还博引群书，考证史地。现将其手稿加以整理影印。
汉诗音注 汉诗统笺(试读本)
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《汉诗音注》《汉诗统笺》是清人研究汉代诗歌的代表作。《汉诗音注》，明清之际李因笃辑评，是书收集两汉诗歌、谣谚近四百首，详叙来历，逐篇赏评，并根据《诗经》《楚辞》，对汉诗的用韵情况作出分析；《汉诗统笺》，清陈本礼笺订，该著集中对号称难解的汉乐府三歌—郊祀歌、铙歌、安世房中歌予以研讨，裒集众说，断以己意。前者弘博中透细密，后者专精中显格局，均为研究汉代诗歌的重要参考书。
古文观止(试读本)
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清初吴楚材、吴调侯叔侄编定的《古文观止》，是自清代以来*为通行的古代散文选本之一，其影响之大足可与《文选》、《唐诗三百首》相比。选编了上启先秦下迄明朝的二百二十篇脍炙人口的古文精品，分十二卷，以散文为主，兼收骈文经典作品，题材涉及史传、策论、游记、书信、笔记等，大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌。 本次排印，由葛兆光、戴燕伉俪以1993年中华书局《名家精译古文观止》为基础删改修订而成，分古文和提要、注释三个部分，改正了1993年版古文中的一些欠妥标和误字，对注释部分作了大量增补和修改，僻字一律加注拼音。另外，值得一提的是，版式设计人性化，古文部分与对应的注释文字出现在同一展面上，方便阅读，是现行《古文观止》各版本中阅读*为方便的本子之一。
资治通鉴(精装全本全译十八册)——传世经典 文白对照(试读本)
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《通鉴》以周威烈王二十三年（前403）为端，这一年周王正式承认三家分晋，因为史书的目的即在于“史鉴”，司马光于此作了*篇议论——“臣光曰”。下迄后周世宗显德六年（959）。和《史记》有所不同，司马迁的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，重视天人关系和朝代更替的规律；而司马光写《资治通鉴》的目的则更加现实，他是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此在选材上，能够为统治者提供借鉴作用的政治史就毫无疑问地占据了*重要的位置。《通鉴》极其重视腐败政治，对于政治清明和黑暗时期都用功很深，也重视战争。举凡权力更迭、施政得失、制度沿替、人才退都有详尽深的记载，这些内容也是《通鉴》一书的精华所在，记述中尤其表现出编年史的优。比起纪传体的一事互见于不同传记，《通鉴》在记述一件事、一项制度的时候，可以更清晰地表现出全貌和发展变化的过程。 《通鉴》的议论部分沿袭了以往史书的形式，即书中的“臣光曰”。全书共186篇，沿用前人的84篇，出于自己之手的102篇。内容主要是有关国家治乱和君臣之道的。 概括地说，《通鉴》的史料价值极高，尤其是隋唐五代部分。在现存的史书中，《通鉴》可以和两《唐书》、《册府元龟》并列，制度的记述则可以和《唐会要》、《唐六典》相提并论。
文心雕龙今译(附语词简释)——中国古典名著译注丛书(试读本)
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《文心雕龙今译(附词语简释)》由周振甫所著，对《文心雕龙》作了逐篇逐段的简注、讲评和翻译，是从“论文序笔”手，即研究前人的著作和创作，按照文体分类，确定各体的选文，探讨各体文的特，比较忠实于原作的基本思想，除了可以帮助读者对《文心雕龙》比较正确的理解以外，还可以帮助读者通过《文心雕龙》对刘勰的文艺观和我国六世纪的文艺理论发展状况有一个具体的了解；书末附有关《文心雕龙》中某些术语的解释。《文心雕龙今译(附词语简释)》是目前已出若干有关《文心雕龙》著作中独具特色和颇有实用价值的读物。
世说新语(精)上下册--中华经典名著全本全注全译丛书(第三辑)(试读本)
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《世说新语》是我国古代志人笔记的代表作，作者为刘宋临川王刘义庆。全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年至刘宋初年近三百年间的人物故事，内容涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生等各个方面。文笔简洁明快，语言含蓄隽永，只言片语即可刻画出鲜活的人物形象，是我国古典文学名著之一。 本书是《世说新语》的全本注译，每一篇前都用一个简短的题解对该篇行介绍。本书除对生僻字依《汉语大词典》做注音、解释外，更注重对于涉及的历史事件、背景的说明，使读者能更好地理解当时人物以及他们丰富的内心世界，认识那个时代独特的时代风尚。 本书底本选用涵芬楼影印明嘉趣堂本，参考了余嘉锡《世说新语笺疏》中的校勘、笺疏成果。
宋书 1-8册(二十四史繁体竖排)(试读本)
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《宋书》100卷，包括本纪10卷、列传60卷、志30卷。记事始于宋武帝永初元年（420），下迄宋顺帝升明三年（479），记载了南朝刘宋政权60年的史事。 《宋书》保存了很多的史料，包括当时的诏令奏议、书札、文章等，价值很高。其中《宋书》的八类志，包括《律历志》《礼志》《乐志》《天文志》《符瑞志》《五行志》《州郡志》《百官志》，号称《宋书》八书，分量占全书的一半，价值尤高。其上溯先秦，魏、晋尤为详尽，记载了不少诏诰、奏疏和古代乐曲、歌词等珍贵资料。余嘉锡称赞《宋书》志是“史家之良规”。
元史 1--15册(二十四史繁体竖排)(试读本)
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明代宋濂等修《元史》共二百一十卷，包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷，记述了从蒙古族兴起到元朝建立再到元朝北逃蒙古高原的历史。 《元史》成书于明朝初年，以元代各朝实录、《经世大典》等为基础，并收典章制度、文集碑传、杂史杂著等，史料价值较高。《元史》体例整齐，叙事明白，文字浅显，便于阅读。 中华书局校本《元史》以百衲本为底本，参校洪武本等版本，吸收了前人对《元史》的校勘成果，是目前*好的通行本。
晋书 1--10册(二十四史繁体竖排)(试读本)
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唐房玄龄等撰《晋书》130卷，包括帝纪10卷，志20卷，列传70卷，载记30卷，其叙事上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。
魏书 1--8册(二十四史繁体竖排)(试读本)
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北齐史学家魏收撰《魏书》是一部记载北魏一朝的纪传体断代史书，全书一百一十四卷，本纪十二卷，列传九十二卷，志十卷，因有些本纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下，或上、中、下卷，实共一百三十卷。《魏书》完成于北齐天保初年，搜罗史料翔实丰富，是中国古代正史中专记少数民族政权史事的空前著作，是研究北朝史的基本史籍。 中华书局校本《魏书》，由著名魏晋南北朝隋唐史专家唐长孺先生等校，以现存各种不同版本行对校，同时广泛利用《太平御览》《册府元龟》《资治通鉴等书，旁征博引，考定是非。本书引书之富、校勘之细、考证之精和标之准，广受推崇，是当前*为通行的“标准本”。
隋书 1--6册(二十四史繁体竖排)(试读本)
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《隋书》，唐魏徵等编撰，共八十五卷，包括帝纪五卷，列传五十卷，志三十卷，记载了隋代自建国至灭亡短短三十八年间的史事。由于隋代史料大多已遗失，《隋书》作为隋史专著的价值尤为重要。《隋书》注重以史为鉴，较少隐晦，保存了大量政治、经济以及科技文化资料，其中“十志”记载梁、陈、北齐、北周和隋五朝的典章制度，有些部分甚至追溯到汉魏，体现了较高的修史水平。 校本《隋书》以宋刻递修本、宋中字本、元十行本、元九行本、南监本、北监本、汲古阁本、武英殿本、淮南书局本九本校勘，以宋小字本和两种元刻本互校，并参考其他刻本，择善而从。此外还参考了《通典》《太平御览》《资治通鉴》《通志》等书的有关部分，并采用了前人对《隋书》的研究成果，是目前zui完备的版本。
全唐诗 增订简体本 1-15册 (精)(试读本)
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《全唐诗（套装全15册）》共九百卷，是清康熙时任江宁织造的曹寅奉康熙皇帝之命，起用当时已退居扬州的彭定求、杨中讷等十位翰林编纂的。共收整个唐五代诗四万八千九百多首，作者二千二百余人，是迄今为止古典诗歌总集中篇幅多、影响较大的一种，它对于研究我国唐代的历史、文化和文学，无疑有着极大的参考价值。但是，这部卷帙浩繁的大书在编纂上还是存在着诸如误收、漏收、作家作品重出、编次不当、文字舛误等问题。为满足读者阅读与研究的需要，对这部清人编的《全唐诗（套装全15册）》做一定的修订增补，加以重印，是十分必要的。这次《全唐诗（套装全15册）》增订重印本，就是用中华书局原校本为底本，把繁体竖排改为简体横排，把断句改为新式标，并改正某些排印错误，同时把陈尚君先生修订、增辑的《全唐诗补编》全部收（《全唐诗补编》1992年中华书局版）。这样共增补佚诗四千六百多首，新见作者八百多人。简体横排增订本可以说是至今为止收录唐诗较多较全的读本了。
卢文弨重校方言(附刘台拱方言补校)(精)--古代方言文献丛刊(试读本)
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扬雄《方言》是我国部收集古今方国殊言别语的语言学著作，它的出现标志着中国古代方言学的诞生。明清以前，《方言》传本——郭注本经过一千五百多年的传抄翻刻，“讹舛相承，几不可通”。明清时期出现多个《方言》校注本，另有王念孙散见于各类著作中的《方言》遗说，以及晚清以降一些学者著作中所涉《方言》的条校条释内容，我们将这些材料加以收集整理，作为《古代方言文献丛刊》第二辑推出。 卢文弨《重校方言》是继戴震《方言疏证》之后清人的第二个校本。“论学识卢不如戴，论详审戴不如卢”，卢氏在搜集版本资料的完备性和运用理校考证勘误方面成就较高。《重校方言》和《补遗》有乾隆四十九年抱经堂丛书本、同治十二年古经解汇函本以及该本的光绪十四年蜚英馆石印本、光绪十五年湘南书局刻本等，此书从未整理。此次以抱经堂丛书本为底本，参校其他版本和抱经堂本的各种名家题跋本予以勘正，同时核校卢氏引文，全部标断句。 刘台拱《方言补校》直针对卢文弨校本，或补缺拾疑，或订正卢校，或证成卢说，今人认为戴、卢两家之后“刘校精”。本次整理以道光十四年《刘端临先生遗书》本为底本，以光绪十五年广雅书局本参校。 书后附笔画索引，以便读者使用。
