书稿运用出土文献与传世文献相结合、文献考据与义理阐释相结合的研究方法，对儒学由先秦至汉代的转变历程行了全面系统的研究。揭示了儒学各发展时期的基本思想主张、学术理念及其在思想史、学术史上的突出特征，重考察儒学在每一时期与之前的思想主张、学术观的差异；深分析儒学各个时期，尤其是由诸子之学到官方经学转变的社会思想文化原因；揭示儒学由诸子之学到官方经学的转变对当时思想文化的影响与作用；考察汉武帝以后，儒学官方经学地位确立对汉代士人人生命运、思想意识的影响，及其汉代“儒学独尊”情景下，当时思想文化与学术思潮的实际状况。

本书是一部全面细致地阐述福柯思想的著作。作者试图厘清近年来流行于学术界的有关福柯思想的各种观，使全书不只是停留在单纯论述福柯关于“权力”和“性”的后现代观，而是结合福柯本人的生活和思想变化历程，依据多年来福柯对其自身思想的自我诠释及其思想情调和写作风格，以生存美学为基本线索，把福柯的“知识考古学、“权力和道德系谱学、“真理游戏”、“生命政治”、“自身的技术”、“关于我们自身的历史存在论”等等，同“生存美学”融合贯通在一起，重地突出了福柯“关怀自身”的核心思想，并深分析了“语言游戏的审美艺术”、“身体、性和爱情的美学”、“生活的技艺”、“老年生活和死亡的艺术”等生存美学的具体内容，阐明了生存美学的实践智慧性质及其彻底重构西方思想的典范意义。在资料印证方面，本书特别参照自1994年以来*发表的福柯法语原著、对话录及其在法兰西学院的课程讲演录，也总结近20年来对于福柯的各种评论，由此深地探索福柯晚期所行的生存美学研究对于其整个学术生涯的一贯性和总结性意义。全书系统严谨完整，观或思想富有创意，论证层次清楚细腻，行文深浅出流畅，是一部不可多得的全面研究福柯思想的重要参考书。

新中国成立70年以来，马克思主义经典著作在中国的编译与传播，既是马克思主义中国化的首要前提，又是实现马克思主义中国化的基本途径。自新中国成立以来到1978年改革放时期，是中国历史发展的一个十分重要的特殊阶段，也构成了马克思主义经典著作编译传播史上的一个十分重要的特殊阶段。本书对这一时期马克思主义经典著作编译与传播的社会历史条件、编译与出版机构的建立与完善，以及编译与传播的重要阶段、主要类别、基本特征、传播途径及对马克思主义中国化的历史影响与现实启示等方面行深研究，梳理马克思主义经典著作版本演化的历史轨迹，总结经典文本编译与传播的经验教训，揭示其在推动马克思主义中国化过程中的历史作用和当代价值。

本书比较整全地呈现出船山体用思想结构及其相较于道学传统的差异性。船山体用之基本义是气作为宇宙全体的变合流行，其无方所无定体，无法被抽象为不变本体，人只能在聚散变化之用中见体。此义在性论层面即性日生日成，性体不是初生之际受命于天的某种不变本体，而是来自天之生生之德。继善成性，以后天之习使其不断充实生成，近精纯整全之天德，此为由用生体。民族文化历史可视为民族之性的生成丰富，其中*重要的资源，一则为先圣经典的传承与诠释，一则为国史对丰富境遇的描述与持守。通过经学去理解经典，通过读史来磨练扩充其伦理政治德性，这个过程既是其个体习与性成的体用相生，也是整个民族历史不断生成并持守自身一以贯之的过程。

后现代主义是西方流行的社会文化思潮之一，也是各种新型社会理论和当代艺术创造的哲学基础。它以多样表达形式和不确定的概念游戏，一方面对启蒙以来的现代性行尖刻的批判和反省，揭示了现代资本主义的内在危机的深厚思想根源，另一方面同时提出别出心裁的创造性思路，主张否定传统价值和道德，把“解构”当成创新本身的重要途径，从而为新社会埋下潜在的危机种子。对于后现代主义的悖论性，作者以深浅出的流畅文字，一方面对后现代主义基本概念及其代表人物的基本思想行分析，另一方面又结合当代社会和文化的特征，分析后现代主义的现实意义及其潜在矛盾性。 《后现代论》是作者根据自身亲历并在西方国家就地行科学研究的基础上写出的，它有利于高等院校师生、研究人员及一般读者从新的角度全面了解后现代主义的内容及其意义。

本书系统阐释了张立文教授的学术人生，分别论述了生命的磨炼、生命的考验、生命再煎熬、生命的觉醒，生命学术的起始、曲折与探索等内容，充分展现了老一辈学人的学术成长和发展的历程。

文化精神是一文化中一切时代、一切思想的总和。本书从文化精神的角度研究中西美学。作者从文化范式手，在把握中西美学基本精神和对中西美学作宏观整体比较的前提下，切到中西美学中“和谐”、“悲剧”、“崇高”、“荒诞与逍遥”、“文与形式”、“典型与意境”等基本概念，和“创作理论”、“灵感理论”、“灵感的主体构成”以及“审美具体方式”等具体问题，并结合了大量的中西艺术实践，作了观念的梳理与理论的分析概括来寻找横跨不同范式之间的共同规律。

本书力求建构一种基于中国文化传统，并运用新的哲学方法行思考的价值论体系。这种新的方法，简单说就是以“关系思维”代替传统的“实体思维”，将人的社会存在和人在实践中的主体性权利与责任，当作理解价值现象和价值观念的客观依据，并力求通过对实践和主体性的分析，来回答有关价值的各种问题。这一方法*初来自马克思创立的“实践的唯物主义”。

本书是为探寻思想政治教育学、教育学以及人文社会科学和生活世界的逻辑前提——“人是什么”而写的。本书阐释了人的生命本体（“结构与选择”）既具有“结构”又具有“选择”；结构决定选择，选择也决定结构；选择在结构中，结构也在选择中。“结构与选择”不仅是个人生活的动力源泉和实现自身价值的基本方式，也是类群（家庭、组织、国家和国际组织）生存发展的动力源泉和实现自身价值的基本方式，生活世界的所有目的和规律都是通过人和类群的“结构与选择”实现的。“结构与选择”理论实现了人的生命本体论、生存论与方法论的有机统一。该理论被评价为：“试图重构人的生命本体论”“提出人的生命本体论——‘结构选择论’”“为人文社会科学提供了前提性基础” “为人们提供了一种新的人生哲学”等。本书填补了两项“人的知识空缺”，完成了六项“理论建构”。

本书主要探讨了两个方面的内容：其一，近代贵州文学发展的儒学内涵。探讨了近代贵州书院发展的儒学内涵，及其对科举文学作品的直影响。深探析了遵义文化家族的儒学内核和这些家族中有代表性的文学家及其文学创作中所呈现的儒学色彩。探讨了近代贵州方志艺文编纂的儒学化倾向和近代贵州女性文学发展的基本状况其所呈现的儒学内涵。其二，近代贵州经学著述的文学思想。以萧光远的诗歌创作和《毛诗异同》为切，考察萧光远经学著述的文学化和文学创作的儒学内涵。

由中央文史研究馆与全国各地文史研究馆通力合作的文化工程《中国地域文化通览》，在历时六年之后，终于全部完成，陆续出版，这无疑是一件令人振奋的事情。更让我欣喜的是，湖南省文史研究馆在《中国地域文化通览·湖南卷》编撰完成之后，即着手湘学研究，这是对湖南地域文化研究的拓展和深入。因此当“湘学研究丛书”执行主编、湖南省文史研究馆馆员陈书良先生嘱余为丛书作序时，余乐见其成，遂欣然应允。

DAVID HUME (1711 – 1776) was a Scottish philosopher, historian, economist, and essayist known especially for his philosophical empiricism and skepticism. He was one of the most important figures in the history of Western philosophy and the Scottish Enlightenment. Hume is often grouped with John Locke, George Berkeley, and a handful of others as a British Empiricist. Beginning with his A Treatise of Human Nature (1739), Hume strove to create a total naturalistic "science of man" that examined the psychological basis of human nature. In stark opposition to the rationalists who preceded him, most notably Descartes, he concluded that desire rather than reason governed human behaviour, saying: "REASON IS, and OUGHT ONLY to BE the SLAVE of the PASSIONS". A prominent figure in the sceptical philosophical tradition and a strong empiricist, he argued against the existence of innate ideas, concluding instead that humans have knowledge only of things they directly experience.. NOTHING is more usual and more natural for those, who pretend to discover anything new to the world in philosophy and the sciences, than to insinuate the praises of their own systems, by decrying all those, which have been advanced before them. And indeed were they content with lamenting that ignorance, which we still lie under in the most important questions, that can come before the tribunal of human reason, there are few, who have an acquaintance with the sciences, that would not readily agree with them. It is easy for one of judgment and learning, to perceive the weak foundation even of those systems, which have obtained the greatest credit, and have carried their pretensions highest to accurate and profound reasoning. Principles taken upon trust, consequences lamely deduced from them, want of coherence in the parts, and of evidence in the whole, these are every where to be met with in the systems of the most eminent philosophers, and seem to have drawn disgrace upon philosophy itself. Nor is there required such profound knowledge to discover the present imperfect condition of the sciences, but even the rabble without doors may, judge from the noise and clamour, which they hear, that all goes not well within. There is nothing which is not the subject of debate, and in which men of learning are not of contrary opinions. The most trivial question escapes not our controversy, and in the most momentous we are not able to give any certain decision. Disputes are multiplied, as if every thing was uncertain; and these disputes are managed with the greatest warmth, as if every thing was certain. Amidst all this bustle it is not reason, which carries the prize, but eloquence; and no man needs ever despair of gaining proselytes to the most extravagant hypothesis, who has art enough to represent it in any favourable colours. The victory is not gained by the men at arms, who manage the pike and the sword; but by the trumpeters, drummers, and musicians of the army. From hence in my opinion arises that common prejudice against metaphysical reasonings of all kinds, even amongst those, who profess themselves scholars, and have a just value for every other part of literature. By metaphysical reasonings, they do not understand those on any particular branch of science, but every kind of argument, which is any way abstruse, and requires some attention to be comprehended. We have so often lost our labour in such researches, that we commonly reject them without hesitation, and resolve, if we must for ever be a prey to errors and delusions, that they shall at least be natural and entertaining. And indeed nothing but the most determined scepticism, along with a great degree of indolence, can justify this aversion to metaphysics. For if truth be at all within the reach of human capacity, it is certain it must lie very deep and abstruse: and to hope we shall arrive at it without pains, while the greatest geniuses have failed with the utmost pains..

    复旦大学教授王德峰和吴晓明写给年轻人的10堂西方哲学通识课，读懂2000年的西方智慧与文明。     《西方哲学思想讲义》是了解西方哲学的简明读本，以故事的形式，带领读者走尼采、卢梭、柏拉图等10位伟大思想家的精神世界，在深了解他们生平经历的同时，感受他们在追寻价值与意义之路上的挫折与坚韧、孤独与慰藉、迷茫与豁然。     哲学不仅仅是高深的思想，更是让你生活变好的方式。本书，与西方2000年来蕞优秀的灵魂对话，用哲学的思维提升我们的头脑，用哲学的眼光更加理性地看待世界，充实人生，使自己成为有格局、有魄力、有智慧的自由人。

面对孤独，人们面对其中的种种难题常常感到困惑。一方面做不到绕或无视这些困惑，假装无惑地生活下去;另一方面又不安于就此这么困惑下去，久受其扰。 作者陈果将这些困惑当作自己人生的功课，用哲学思考的方式去梳理、剖析、解惑，帮助读者了解孤独，更好地拥抱孤独，成为更好的自己，以此更读懂生活，也更热爱生活。 《好的孤独》是一本哲学通俗读物，精选了哲学博士陈果十多年的生活思考与教学心得，囊括了她的思想精髓。整本书包含了很多孤独者对生活、对生命、对自我、对世界的困惑与追问，陈果用八个章节循序渐，为孤独者指出了一条逻辑自洽的明路：好的孤独，让你更懂自己，成为更好的自己。

一介儒生王阳明，为什么能成为立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世无数阳明心学的践行者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决人生问题的利器——阳明心学。 阳明心学集儒、释、道三家之大成，强调即理、知行合一、致良知，是500年来中国人精妙的神奇智慧。本书用通俗易懂的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，深浅出地阐释阳明心学的核心理念，旨在让今天的读者轻松领悟阳明心学知行合一的智慧精髓，修炼内心强大的自己，启与生俱来的正能量，获得幸福完满的人生。 本次再版，由作者王觉仁精心修订全稿，并新增《阳明心学简明纲要》，以便读者对阳明心学有一个完整而清晰的认识，奠定一步研究的基础。

爱，是人类基本的本能，人们对它充满了好奇、期待、困惑。爱情又是人类最美好的情感之一，我们一生都在与“爱”相处，与“爱情”磕磕绊绊。面对爱情，人们常感困惑常说“我已经不期待爱情了”。准确地说，是已经不敢奢望与某个人发生纯粹的爱情。 爱过的人，更深切地了解什么是孤独。只有真正的爱，才能治愈真正的孤独。人缺爱而生孤独，在孤独中等待爱，又因爱超越孤独。这爱，可以是两情相悦的爱情，可以是情深义重的友情、亲情，可以是对生活的无限热忱，当然还包括一个人的自爱——爱自己，就是在爱生活；爱自己，正因为爱自由。 作者陈果抓住了人类宿命的共通之处，用哲学思考的方式去梳理、剖析、解惑，帮助读者了解爱，拥抱爱情，成就自己，最终你会发现：原来长久的爱情，就是一次又一次爱上同一个人。

　　《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，集中而系统地阐释了阳明心学心即理、致良知、知行合一的内涵，是一部简明而有代表性的古典哲学著作。它所阐述的修身、养心、处世之道对于现代生活依然有巨大的指导意义，可以说，这是一本充满实践性的生活哲学读本。 　　钱穆将其列为"中国人人所之书"；学者杜维明曾断言，21世纪将是王阳明的世纪；著名畅销书作家当年明月盛赞王阳明："彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。" 　　著名学者、《金刚经修心课》作者费勇教授在潜心研究《传习录》后，以精准流畅的译文呈现阳明心学之精髓，修正了现有版本的数十处谬误，并以万字序言导读，力图呈现一本人人皆可读懂的《传习录》。

  《传习录》是王阳明心法的集合。但它内容驳杂，编排散乱，容易令普通读者望而却步。中国传媒大学教授、博导周月亮，将其整合提炼，概括为立志功夫、格物致知功夫、精一功夫等15个主题，阐释其核心观。带大家轻松读懂阳明心学，即便处在身不由己的世界，仍能保持一颗强大的心。

1918年斯宾格勒《西方的没落》出版，标志着西方现代性危机发展到*激烈的程度。“西方的没落”自此成为表述西方现代性危机的一个新概念，在学界得到广泛受。此文集为纪念《西方的没落》出版100周年而编，收多篇关键的相关论文。旨在帮助国人深理解西方学界对这个问题的看法，并在如今中西文明愈发相与激荡的大潮中，提供一番借鉴。 早期现代政治哲学的构建者，如黑格尔、孟德斯鸠等人，不但共同塑造了西方现代文明的高峰，同时也埋下了西方现代文明危机的种子。黑格尔的《法哲学原理》，孟德斯鸠的历史哲学，都是早期政治哲学思想的代表，文集中分别收关于二人的一篇研究论文。 20世纪的思想者施特劳斯对西方现代性给予了*深刻的反省，但其哲学思想和研究在西方主流学界并未得到应有的受，本集选一篇施特劳斯相关的研究论文，旨在表明，与施特劳斯相比，西方主流学界似乎拥有睿智的学院式的哲学思考，却对西方现代性问题缺乏真正锐利的反思。

《罗马的建国叙述》是“经典与解释”辑刊第54期，主要关注史家和文人对罗马建国这一历史事件的不同叙述视角。罗马作为希腊文明的继承者，同时面临巨大的希腊压力。因此，罗马有见识的思考者一直尝试建立罗马文明的自主性，这一突出地呈现于对罗马建国这一母题的不断追溯和叙述中。 本辑的主题论文选择了四篇相关文献，分别关注史家李维的构造，探讨维吉尔通过埃涅阿斯对罗马特质的表达，研究西塞罗理解的罗马政制，勾勒基督教思想世界对罗马的塑造。 本辑刊的其他常设栏目也各具特色。

    本书是作者系列讲座的结集。作者首先以亲和力的语言，向读者传授了学习传统经典*重要的三个方法——“以经解经”、“体慧”，以及“至诚诵读”。作者重实践的“体慧”而非仅止在知识的了解，重至诚的感悟而不拘泥于学术的辩驳，在他的充满智慧的讲解下《管子》不再是玄之又玄的“天书”，是一部人人都能看得懂，获得切实的启迪和智慧，从而改变自身命运的读物。