【内容简介】 本书稿在深刻把握“百姓富”的价值取向、丰富内涵及实践要求的基础上，展示江苏率先开展富民实践的基础和历程，从高质量发展、高水平就业创业、统筹区域城乡发展、提升服务保障水平、丰富人民群众精神生活等方面总结共同富裕的江苏经验，提炼江苏推进“百姓富”实践的创新价值、示范价值，并描绘“百姓富”谱写新江苏现代化建设新篇章的未来愿景。能为江苏省探索治理体系和治理能力现代化提供有益的借鉴，有利于进一步推进共同富裕的江苏探索。

The “Manifesto of the Communist Party” was written by Marx and Engels as the Communist League’s programme on the instruction of its Second Congress (London, November 29-December 8, 1847), which signified a victory for the followers of a new proletarian line during the discussion of the programme questions. ??When Congress was still in preparation, Marx and Engels arrived at the conclusion that the final programme document should be in the form of a Party manifesto (see Engels’ letter to Marx of November 23-24, 1847). The catechism form usual for the secret societies of the time and retained in the “Draft of a Communist Confession of Faith” and “Principles of Communism,” was not suitable for a full and substantial exposition of the new revolutionary world outlook, for a comprehensive formulation of the proletarian movement’s aims and tasks. See also “Demands of the Communist Party in Germany,” issued by Marx soon after publication of the Manifesto, which addressed the immediate demands of the movement. ??Marx and Engels began working together on the Manifesto while they were still in London immediately after the congress, and continued until about December 13 when Marx returned to Brussels; they resumed their work four days later (December 17) when Engels arrived there. After Engels’ departure for Paris at the end of December and up to his return on January 31, Marx worked on the Manifesto alone. ??The first edition of the Manifesto was a 23-page pamphlet in a dark green cover. In April-May 1848 another edition was put out. The text took up 30 pages, some misprints of the first edition were corrected, and the punctuation improved. Subsequently this text was used by Marx and Engels as a basis for later authorised editions. Between March and July 1848 the Manifesto was printed in the Deutsche Londoner Zeitung, a democratic newspaper of the German emigrants. Already that same year numerous efforts were made to publish the Manifesto in other European languages. A Danish, a Polish (in Paris) and a Swedish (under a different title: “The Voice of Communism. Declaration of the Communist Party”) editions appeared in 1848. The translations into French, Italian and Spanish made at that time remained unpublished. In April 1848, Engels, then in Barmen, was translating the Manifesto into English, but he managed to translate only half of it, and the first English translation, made by Helen Macfarlane, was not published until two years later, between June and November 1850, in the Chartist journal The Red Republican. Its editor, Julian Harney, named the authors for the first time in the introduction to this publication. All earlier and many subsequent editions of the Manifesto were anonymous.

　　《互联网与国家治理年度报告（2015）》是国内互联网治理领域中的部系统分析互联网与国家治理问题的重要研究成果。本年度将“网络空间的法治化”作为主题，从网络立法、互联网空间治理、网络生态、网络舆论、网络大数据和网络地方治理案例六个维度全面讨论了互联网治理的深层结构和创新路径。本书运用扎实的经验材料和调查数据，深系统地考察了互联网平台中国家、社会、公民的互动机制，提供了从国际与国内、政府与社会、集体与个体等多角度、多层次审视当前互联网与国家治理的可能性，从而构建了一幅“互联网与国家治理”的版图。

Tko od ove knjige o?ekuje milost, ne?e je dobiti. Mirko Kova? svojim tekstom ulazi u "materiju" kao ?to se skalpelom prodire u gnojno tkivo, a "materija" je, uza sve svoje razli?ite manifestacije, uvijek ista: odnos umjetnosti i ideologije, bardova nacionalne kulture i nositelja politi?ke sile, knji?evnika i mo?nika, ili - u nemalome broju slu?ajeva - jednih te istih. Danas nema pisca koji bi, plemenskim zakonima usprkos, bio u stanju superiornije od Kova?a podrivati nacionalne mitove i raskrinkati kulturne pogone za proizvodnju zla. Blistavim stilom, nenadma?nom erudicijom i polemi?kom lucidno??u, on se bavi svojevrsnom razgradnjom spomeni?ke ba?tine. I ba? zbog toga ?to nema uzmaka, ?to sa svake stranice frcaju krhotine i izbijaju autenti?ni totalitarni mrakovi, Mirko Kova? sastavlja jedinstvenu posvetu ljudskom dostojanstvu i te?nji za slobodom, na na?in koji nema premca u suvremenoj europskoj knji?evnosti. Viktor Ivan?i?

　　本书于1942-年在纽约和伦敦出版，是熊彼特生前发表的后一部著作。这部著作“是把几乎40年来我对社会主义这个主题的大量思考、观察和研究写成一本易读读物的努力的结果”。 全书分为五篇：《马克思的学说》，《资本主义能存在下去吗？》，《社会主义行得通吗？》，《社会主义与民主》，《各社会主义政党史略》。1947年的第二版增加了《第二次世界大战的后果》一章；1950年的第三版又增加了著者逝世前不久(1949年12月)在美国经济学会年会上提出的一篇演讲论文：《大步进入社会主义》。此书出版后，曾受到资产阶级经济学界的热烈赞扬，但同时也遭到有些资产阶级学者的反对。几乎和著者的另一代表作《经济发展理论》一样，被译成多种文字，1946年译成了德文和西班牙文出版，著者逝世后又译成了法、意、日文出版。正由于此书适应着当代资产阶级的需要，所以在资产阶级经济学界曾广为流行。现在，将这本书翻译成中文出版，供我国学术界研究评论之用，是有其现实意义的。

本书是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。作者以简洁晓畅的语言和文笔，浅显的事例，娓娓道来，对什么是哲学、唯心论、二元论和唯物论，哲学与日常生活的关系，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的主要范畴等，逐一进行了系统的介绍和阐明，其写作方法新颖，内容通俗易懂，开通俗哲学写作之一代风气，自出版以来，一版再版，在历史上产生过很大的影响，可以说其影响和教育了几代人，至今仍有其理论和现实的价值。

本书首先从宏观上梳理了上海乡村发展的阶段和历程，分析了当前的发展状况以及存在的发展瓶颈。之后分别从农村体制改革、农业发展变迁、农民发展变迁、乡村建设发展变迁四个角度，具体分析。上海市乡村发展在许多方面取得了重要成就，领先全国，如探索土地制度改革、探索农村社会保障制度改革、发展现代农业、调整农村产业结构、建设美丽乡村、提高农民生活质量，等等。但是也存在一些问题，如城乡发展不平衡、农村地区内部发展不平衡、耕地面积保护压力、农村经济缺乏增长，等等。

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《社会契约论》全文分四卷 第 一卷： 从相对模型化的视角阐述了社会结构，并且抛出了全书的核心--契约精神。卢梭将家庭看做社会的雏形，认为父母与子女之间的关系在一定程度上便是依靠契约精神来维系的，这与中国古代“家国同构”的思想似乎不谋而合。契约精神是卢梭主权在民主张的内核和基础，也是理性思想的精髓。在依据契约精神构建起的理想社会结构中，人为了生存和发展构成了一个整体（主权体），主权体代表所有个体的共同利益，具有公共意志；这样一来，社会中的人便成了同时拥有个人独立意志和社会公共意志的双重主体，失去了自然人的自由状态，却获得了公民自由和社会权利。这一理想结构的独特之处在于它创造性地提出了“主权体”的概念。 第二卷： 集中阐述了主权体的种种特征。主权体是一个抽象的存在，仿佛一种精神人格-看似十分晦涩难懂，不过类比自然界中的生物现象可以帮助我们更形象地理解这一概念：主权体仿佛海洋中无数小鱼构成的庞大鱼群，在掠食者眼中便成了一个仿佛具有行动意识的整体。大鱼群的运动遵循自然和物理法则，主权体的运转则有赖于法律。需要注意的是，主权体不能简单地理解为国家，二者相互区别又彼此联系：主权体是国家得以形成的基础，但是国家作为实体，在实际情况中往往与理想的公共意志相违背-人人皆为决策者的社会在客观上毕竟难以实现。 第三卷： 具体讨论了几种不同的政府形态及其运作形式，即民主政府、贵族政府和君主政府。这一部分内容非常有意思，根据“统治者”和“被统治者”人数的多寡作为区分的依据。仔细想来，这种模式绝不仅限于政府的构成；相反，即使在两百多年后的今天，这种思路对于现代社会的企业管理仍然具有重要的启发意义。 第四卷: 介绍几种社会组织制度，包括宗教。早期信仰新教、后转而皈依天主教的卢梭，对于宗教的看法洋溢着自然主义的理性色彩。卢梭信神而不信教：相信世间有凌驾于人力之上的存在，但却反对在神学和教会中徒然虚度时光。 起承转合之间，卢梭以近乎上帝视角的清晰思路，有理有据地为我们梳理了社会的来龙去脉。

官僚政治是一种特权政治。在特权政治下的政治权力，不是被运用来表达人民的意志，图谋人民的利益，而是在“国家的”或“国民的”名义下被运用来控制人民、奴役人民，以达成权势者自私自利的目的。 那么，中国的官僚政治为什么绵延不绝呢？这就是王亚南先生在本书中要告诉我们的。

自有人类一来，权力就一直是人类所关心的话题。在罗素看来，所谓的“权力”，就是人实现自身目标的能力。而“社会权力”——凌驾于人之上的那些权力，更是带来了无数的问题。 在这本书中，罗素主要考察了四个主题：权力的本质、权力的形式、组织的结构和权力的伦理。对“权力的本质”，罗素是悲观的，他认为，赋予自己权力的欲望，就是人的天性。人总想攫取权力。 而“权力的形式”，即一个人对另一个人施加权力的方式，则体现在几个方面：强制的、诱导的和宣传的。由此，我们可以看到赤裸裸的暴力、动机难明的宣传以及传统习惯的强大影响。 就“组织的结构”而言，它涉及权力的组织形式，而这也是社会权力的主要表现。罗素断言，越是庞大的组织，其权力就越不平等。而组织的作用在于增进个人的幸福和福祉，否则，其存在就是可疑的。 “权力的伦理”，则更关注对权力的遏制。因为很多的悲剧，都是权力的滥用造成的，无论是国际还是国内。遏制权力需要靠德行，但仅仅德行是不靠谱的，*终还是要依赖于民主。没有民主，*终只能沦为暴政。 罗素认为，若想避免极权主义的恶，本书所表达的意思至关重要。

本书指出了当代资本主义社会的经济、政治和社会文化系统中存在着四种形式的危机倾向。作者认为，由于现代技术的高速增长，管理和控制的过度强调，产生了一系列新的危机，除各种形式的经济危机外，文化危机（包括人性的自由发展、社会成员对社会的信任和参与动机等问题），以及行政系统的合理决策和有效协调等问题，是更严重的危机。

党的十一届三中全会以来，上海经济社会发展不断实现新的跨越，成绩巨大，变化显著。在波澜壮阔的改革放程中，上海各条战线在市委、市政府的领导下，解放思想，大胆探索，敢闯敢试，敢为天下先。在改革放的各个领域，都诞生了一批先行先试的改革案例，涌现了一批勇于改革创新的人物，留下了一个个生动鲜活的改革创新故事，这是上海改革放的历史见证。本书以历史沿革为线索，以历史事件和历史人物为关节，简明扼要地以故事的形式加以叙述，勾画上海近40年改革放尤其是党的十八大以来的发展历程，记录上海人民拓取的坚实脚步，描绘上海激荡人心的沧桑巨变。

今年是中国改革放40周年，也是上海在新时代新征程上推动改革放再出发的重要历史时。*总书记指出，放、创新、包容已成为上海*鲜明的品格。这种品格是新时代中国发展步的生动写照。过去40年，上海在改革放的浪潮中实现了自己的华丽转型。 本书深度回顾了过去40年中40个具有上海特色、全国影响，且涵盖各历史阶段和各领域的重要事件，以讲故事的形式，梳理背景、挖掘细节、分析意蕴，生动展现上海波澜壮阔、荡气回肠的改革放历程，立体刻画上海“放、创新、包容”的城市品格，揭示出改革放何以成就上海。

本书考察了1945—2010年期间的36个民主国家，将它们置于一幅二维的民主“概念图”之中。通过比较“多数民主”与“共识民主”在政党制度、内阁和行政机关等10个维度的区别，凭借有力的证据和深层次的比较分析，作者得出了一个重要结论：共识民主在宏观经济管理和控制暴力等衡量民主品质的维度，效果比多数民主更好。作者认为，这一发现为正处在民主化程中的国家以及新兴民主国家提供参考。

《世界社会主义与马克思主义中国化》选编了笔者发表的关于“马克思主义中国化的世界性”、“马克思主义中国化的民族性”的文章。有些看法与观曾引起学界的关注。2011年发表于《马克思主义研究》第5期的《马克思社会发展三维模式的重新审视》一文提出，西方社会发展的“替代模式”和东方社会发展的“跳跃模式”由于不具备条件都未能实现，唯有东-西方社会发展的“跨越模式”在主客观条件成熟的背景下得以成功实践。既然是“跨越模式”，就难免具有风险和挑战，需要不断行艰辛探索。

Türkiye’nin savata ve barta en ok konutuu konularn banda “Kürt Sorunu” geliyor. Ancak bununla ters orantl olarak Kürt toplumunun yaps, deerleri, deiimi, iliki alar vb. üzerine yaplm nitelikli alan almas bulmak zordur. almalar daha ok Kürt tarihi, dili ve kültürü üzerine yaplm incelemeler. Bunlarn genelde airet Kürtlerinin yaantsn ele alm batllarn almalarna atfla hazrland grülüyor. Dolaysyla “modern” kavram anlamszlayor. Bunun en tipik rneklerinden biri Bruinessen’in almasn yapt Kürt toplumsal düzlemini “aa, eyh, devlet” ekseninde okumas buna karn günümüzde geerliliini kaybetmekte olan bu ve benzeri okumalarn Türke almalarda sklkla tekrarlanmasdr. Oysa Türkiye’deki Kürtler 90 sonrasnda ok büyük bir sosyo-politik deiim yaamtr. alma, 1990 sonras Güneydou Kürt toplumunda dini ve geleneksel hayatn deiimini makro biimde ele alyor. Devlet, PKK, Hizbullah, zorunlu/istee bal gler, medreseler/seydalar, yerel eyhler ve modernlemenin dini-geleneksel hayata etkileri gezi, gzlem, literatür taramas ve mülakatlarla farkl ynleriyle aratrld .. *** Güneydou son 30 ylda sosyal deiimin nemli unsurlar arasnda grülen, ehirleme, modernleme, gler, terr-iddet hadiseleri ve iletiim aralarndaki gelimeler gibi hemen bütün faktrleri beraber yaad. Dolaysyla toplumsal deerlerde pozitif ya da negatif ynde nemli deiimlerin meydana geldii ngrülebilir. Cumhuriyet tarihi boyunca tartmal konularn odanda bulunan ve ülkenin geri kalanna gre daha yava bir sosyo-ekonomik deiim yaayan blge, yakn dnemde nemli yapsal deiimlere tanklk etti. Bunlarn en gze arpanlarndan birisi blge halknn büyük ounluunun son 20-30 ylda ehirlere g etmesidir. PKK ile mücadele etmek iin karlan OHAL kanunlarnn uygulanmas esnasnda yaanan maduriyetler halk ge zorlad. Halk, g sonrasnda kendini iddet eylemleri, isizlik, konut sknts ve ekonomik bunalm ierisinde buldu. Bu durumun blgede dini ve sosyal yaamda daha ok dejenerasyona sebep olduu gzleniyor. Ayn ekilde PKK ve Hizbullah’n faaliyetlerinin de toplumsal deerler sistemini etkiledii ak. 2000’li yllardan sonra yaanan hzl modernlemeyse dini ve sosyal hayatta deiimin ayr bir tetikleyicisi oldu. Bu ksmen dindarlamaya ksmen de lümpenlemeye yol aan bir süreti. Blgede yaanan sosyal deiim sonucunda, Kürt aratrmalarnda sklkla atf yaplan, “aa, eyh-seyda, devlet” eksenli analizler aklama gücünü kaybediyor. Geleneksel otoriteler tamamen etkisizlemese de modern, dini ve seküler rgütlenmeler, internet, moda ve popüler kültür gündelik yaamda, büyük lüde deerleri ekillendirme gücüne ulat. Sonu olarak gelenek-modernite, dinsel-seküler olann bir arada yaand ve Müslüman, Türk, Kürt, Diyarbakrl, Mardinli, Cizreli gibi kolektif kimlikler yerine daha modern saylabilecek senkretik kimliklerin ne kmaya balad bir toplum ortaya kyor. Bu adan yaanan gelimelerin blgenin toplumsal deerler sisteminde yapt etkilerin aratrlmas gereklilik arz etmiti. Bu alma ubat 2015 tarihinde Uluda niversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü tarafndan onaylanan, “DiyarbakrHalknn Geleneksel ve Dini Deerlerdeki Deiime Yaklam zerine Sosyolojik Bir nceleme (1990-2013)” isimli doktora almasnn geniletilmesiyle hazrland. Bu sürete, skc ve dolambal bulunan akademik dilin genel okuyucuya uygun hale getirilmesi hedeflendi. Maalesef konunun arl ve derinlemesine incelenmesi gereklilii almann okunmasn zorlatrd. Diyarbakr dndaki Siirt, Bitlis, Mardin, Batmanve rnakilleri daha nceki grümelere ilaveten bu tarihlerden sonra yaplan gezi, gzlem ve literatür taramalaryla tekrar incelendi.

　　本书以马克思主义哲学方法论为指导，以历史主义为原则，对中国古典政治哲学的主要理论范畴一天命观、经学政治指导思想、大一统政治格局、德治治国方略、纲常伦理规范、民本固国执政方策、政治变革对策等概略性地试作哲理梳理，以时间范畴为经、历史时序为纬，论析儒学乃中国古典政治哲学的中心支柱，以民为本执政哲学期许维护大一统政治格局、伦理纲常政治秩序，在时易治变中推行以德治国方略，建构持续发展的中华民族政治文明精神。

本书立足百年未有之大变局，在概述新时代十年中国外交发展历程、成就经验基础上，通过对战略机遇期和全球化转型的深剖析，重论述当前中国外交面临的挑战问题及战略选择，归纳中国外交的基本理念与新思路新主张新方案，审视中国现行外交布局，厘清中国外交的多目标战略与战略排序，明晰新时代新征程中国外交的使命任务。本书对于彰显中国外交的独特风范和世界情怀，展示中国促世界和平与发展的大国责任与担当具有一定意义。

作者认为，共和党的基本特征是意识形态主导，民主党的基本特征是利益群体驱动。美国公众在广泛的意识形态问题上持保守主义的立场，而在大多数具体政策问题上则持自由主义的立场，这种矛盾的状态使共和党与民主党都可以声称自己代表多数选民。同时，两党的运作并非简单的镜像反映，而是存在着根本的、长期的非对称性——从政党结构到竞选公职、从白宫决策到国会立法、从媒体影响政治到智库建言献策，两党各行其道、各得其所。美国政治的化也由此产生并不断加强，“极右”和“极左”的力量都在扩大，但两者的影响力仍不“对称”，共和党“右翼”的地位和影响力远在民主党“左翼”之上。化不仅导致两党之间在重大问题上的妥协越来越难，也在不同程度上导致两党内部的妥协越来越难，这也许就是当前美国社会“分裂”的主要原因所在。

本书锚定心理学和政治学的交叉，选取了美国九位总统——哈定、胡佛、罗斯福、肯尼迪、尼克松、里根、克林顿、小布什、奥巴马，从他们的人格和个性特出发，循着心理学路径对其一生及政治生涯行另类观察，帮助读者从心理学角度探寻美国总统行为和政治风格迥异的原因，认识个人因素在那些曾影响美国乃至人类命运走向的事件中所起的作用，了解那些流淌在基因中、隐藏在冰山下的潜意识蕴藏的巨大能量。