《当代中国人文大系：斯宾诺莎哲学研究》是作者研究斯宾诺莎哲学三十余年的呕心沥血之作。共分四编。编“绪论”详尽介绍了斯宾诺莎哲学思想产生的时代背景、科技条件和思想渊源，全面考证了斯宾诺莎所有著作的写作年代和主要内容，论述了斯宾诺莎哲学体系及其方法的形成，澄清了西方哲学史上某些哲学家对斯宾诺莎思想的误解、歪曲和夸大。第2编“自然系统”是对斯宾诺莎哲学体系及其方法的系统研究和宏观把握，详细论证了斯宾诺莎的神即自然、自然即实体的一元论本体论。第3编“认识系统”通过对斯宾诺莎认识论的阐述，指出它是自成系统的认识论唯理论，同时也指出其内在矛盾和混乱之处。第4编“伦理系统”把斯宾诺莎哲学体系的归宿——伦理学作为讨论的主题，指出斯宾诺莎所说的上帝就是至善，爱神就是追求至善，提示了斯宾诺莎无神论的泛神论的真实面目，从而驳斥了把斯宾诺莎看做宗教家的错误观点。

这本书根据余纪元先生于2011年夏天在山东大学哲学与发展学院讲授亚里士多德的《形而上学》的课堂录音整理而成。它尽可能地保留了先生深浅出、风趣幽默的讲课风格，以及师生之间的互动交流。课程涵盖了形而上学的性质，范畴与being，本体与属性，作为being的being，变化、本体与主体，本质与形式，形式因、自然与目的论，潜能与现实，神学与形而上学的统一性等主题。文本包括《形而上学》的关键部分，以及《范畴篇》《物理学》《论生成与消灭》《论灵魂》《尼各马可伦理学》等相关内容。在特定问题的讨论中，课程还介绍了西方学界的相关论争与最新解释。强烈的问题意识贯穿课堂始终，能够帮助我们形成对《形而上学》这部西方哲学奠基性著作的批判性的理解。

本书分为四个部分，*部分是西方法哲学名著的解析，全面介绍了法律的概念、正义论等法哲学名著惊醒了全面的介绍和解读；第二部分是西方法哲学学派的书评，包括自然法学派、分析法学派、社会法学派等；第三部分是西方法哲学的专题研究文述、包括古希腊罗马的自然法思想、西方思想是多和和谐社会观等；第四部分是对西方法律思想思学科的回顾与展望，介绍了西方法律思想史学科的综合发展情况及趋势。对于西方法哲学研究者有很好的指引作用。

本书汇集了研究罗国杰思想的研究性文章和学生、故人的回忆文章。本书从各个角度分析了罗国杰的学术思想和学术贡献，包括伦理学原理领域、思政领域、为党和国家建言献策等等，回顾了罗国杰教授在为人、育人等方面的感人至深的故事。

《中国化马克思主义伦理思想研究》系统阐述了中国革命、建设和改革放这三个历史时期的经济社会发展的客观背景，尤其是伦理思想领域的矛盾与冲突，系统梳理研究了中国化马克思主义伦理思想研究的指导思想及其基本观和主要内容，客观分析评价了中国化马克思主义伦理思想在当代中国道德建设实践中发挥的巨大作用。本书对于正确把握当代中国伦理学研究的历史发展轨迹及其客观状况，对于深刻理解中国化马克思主义伦理思想的科学内涵及其功能与作用，对于积极培育和践行社会主义核心价值观、加强新形势下社会主义思想道德建设具有重要参考价值。

道德记忆是人类运用其记忆能力对自身特有的道德生活经历的记忆。它是连人类道德生活的过去和现在的桥梁或纽带。我们可以根据不同的标准对道德记忆做出个体道德记忆和集体道德记忆、自然道德记忆和人工道德记忆等区分。人类在漫长道德生活史中形成的道德记忆为当代人类向往、追求和践行道德提供了历史合法性和合理性资源。道德记忆是道德维持其生命力的重要手段、道德文化传统的建构者和推动人类承担道德责任的重要动因。只要道德不死，道德记忆的存在就是必要的。我们必须将自己的道德生活经历作为道德记忆的内容予以保留和传承，以确保自己的道德本性和道德生活能够不断得到巩固与延续。人类记忆行为应该受到记忆道德的规约。记忆道德是人类个体和集体在记忆过程中应该遵守的道德规范。它的在场既提醒我们应该记住什么，也提醒我们不应该记住什么。

本书是作者关于当代国外马克思主义及后马克思思潮哲学文本研究的多卷本论著《文本的深度耕犁》的第二卷，其内容主要是对西方后马克思哲学思潮中经典文献的文本学研究。在本卷中，作者以文本学的深度解读模式分别批判性地解读了阿多诺的《否定的辩证法》、德波的《景观社会》、鲍德里亚的《生产之镜》、德里达的《马克思的幽灵》和齐泽克的《意识形态的崇高对象》等重要论著。

本书是在中国人民大学哲学院举办的讲座“哲学的星空”季的基础上整理汇集而成的。本书分别阐述了阅读《资本论》的难度和门槛、斯金纳的技治术、实验哲学的兴起及其意义、批判性阅读与写作、道家的自然观念、生命复制的两种含义、罗尔斯的“公平的机会平等”思想、民法典与中国社会的伦理走向、“格义”之广狭二义及其在佛教中国化中的历史作用、中国哲学形上学、身份政治时代的社会正义、先秦法家的历史际遇与价值重估、从“哲学”到“中国哲学”、晚年恩格斯正义观的实践逻辑，各位学者或深分析了新的哲学问题，或对经典文本和经典命题做出新阐释。

本书是《基督教哲学1500年》的修订版，是一部专题研究公元2—16世纪西方中世纪哲学有关问题的学术专著。书稿遵循基本的学术规范，采取历史研究和哲学分析方法，结合国际上的相关研究成果，全面介绍了中世纪哲学的思想来源、教父哲学、神秘主义、经院哲学、15—16世纪基督教哲学等各阶段哲学的主要内容与发展脉络。

　 《老子》又名《道德经》，由前三十七章《道经》和后四十四章《德经》组成，共五千余言，相传是先秦时期老子所著，是道家的主要经典。它率先提出了“道”这一的哲学概念，且含有丰富的辩证法思想，是中国古代思想的重要遗产，对中国的哲学、政治、文化等均产生了深远影响。 两千多年来，古今中外的众多学者或尊重原意，或借题发挥，对《老子》作了七百余种解说。本书续《老子他说》，对《老子》二十七章到八十一章行了南怀瑾式的独特解读和评说，经史相参，以经注经，将《老子》上、下经的篇章相互对照，以“知人论世”的思想为指导，融汇儒、释、道三家之学，旁征博引，深浅出，指出《老子》并非仅是权术谋略之书，而是包含深刻的政治道德、政治哲学、军事哲学和历史哲学，其中所论人情事理皆在阐发因果律；以《老子》为基础的道家文化是影响中国历史和中国文化的首要因素；等等，揭示出老子思想的真正内涵，为读者展示了一个别样的老子——一个真实生动、满怀忧国忧民之念的老人和智者。

每个人或许都有自己的“犬儒时刻”。 每当陷绝望，我们内心深处总会有一个声音：“我恨变得愤世嫉俗，但是……” 愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心？…… 犬儒主义是什么？什么样的人可以称为犬儒主义者？我们都是犬儒主义者？ 从木桶中特立独行的哲学家到网络时代涨落不停的不良情绪，作者安斯加尔·艾伦描绘了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表现的历史。借助其后莎士比亚、拉伯雷、卢梭等人的著作，本书记录了文艺复兴和启蒙运动对犬儒主义的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义从古代到现代的转变，并重新思考了现代犬儒主义在当代社会中的地位和作用，不仅梳理、提炼了哲学史层面上的知识，更能帮助我们在对犬儒主义的认识和反思中，重新定位和思考我们自身。

《黑噪音、白噪音与幽灵之声》是姜宇辉老师多年声音研究的哲学文选。包含了“绘画与声音”“声音与意义”“节奏”“想象理性”等多个主题的讨论，为当代国内的声音哲学研究发出了一个强有力的号召。声音是按捺不住的，它如实表达，而声音对于周遭并未言明的东西，将由学者对声音事实的谨慎表达作为值得依凭的补充。

【内容简介】 本丛书分类结集叶秀山先生全部已经出版的专著，在学术期刊上发表的所有论文，以及部分笔记、札记、书信和讲演录，共12卷，代表了当代中国哲学的高度，是哲学专业学习者和研究者的重要学习和参考用书。第十二卷是对作者散文随笔的补遗。

《传习录》是王阳明的论学语录和书信集，通俗且集中体现了阳明心学的核心观，是了解阳明心学的门bd书。本书以明代最精良的权威版本为底本，在此基础上由专业学者精心制作了白话翻译和字词典故注释，译文简明通俗、准确深刻，符合当代读者的阅读口味和习惯。与市面版本相比，此本新增王阳明思想主题阅读索引、王阳明心学核心诗词、王阳明年谱，以及长达万字的导言。全方面展现王阳明的核心思想：心即理、知行合一、致良知、万物一体。经典之作，底本权威，注释精当，简明通俗，是王阳明粉丝和国学爱好者的优质读本。

The passages in this Study Book have been taken directly from Krishnamurti’s talks and books from 1933 through 1967. The compil- ers began by reading all the passages from this period which contained the word action—the theme of this book. This would not have been possible without the use of a full text computer database, produced by the Krishnamurti Foundation Trust of England. Over 750 passages were studied in all, and the aspects of “action” most frequently addressed by Krishnamurti were noted. These aspects then formed the outline for the contents of this book.The material selected has not been altered from the way it was originally printed except for limited correction of spelling, punctua- tion, and missing words. Words or phrases that appear in brackets are not Krishnamurti’s, but have been added by the compilers for the sake of clarity. Ellipses introducing a passage, or ending it, indicate that the passage begins or ends in mid-sentence. Ellipses in the course of a passage indicate words or sentences omitted. A series of asterisks between paragraphs shows that there are paragraphs from that talk which have been omitted. Captions, set off from the body of the text, have been used with many passages. Most captions are statements taken directly from the text, with some being a combination of phrases from the passage.Krishnamurti spoke from such a large perspective that his entire vision was implied in any extended passage. If one wishes to see how a statement flows out of his whole discourse, one can find the full context from the references at the foot of each passage. These refer primarily to talks which have been published in The Collected Works of J. Krishnamurti. This seventeen-volume set covers the entire period from which this study book has been drawn. A complete bibliography is included at the end of this book. Students and scholars may also be interested in additional passages on action not used in the book, available for study upon written request, in the archives of the Krishna- murti Foundation of America.This Study Book aims to give the reader as comprehensive a view as possible, in 140 pages, of the question of action as explored by Krishnamurti during the period covered. Most of the material presented has not been previously published, except in the Verbatim Reports which were produced privately, in limited numbers, primarily for those who attended Krishnamurti’s talks.

The Ancestors is the story of three generations of first daughters who were born after the abolition of slavery and possessed egos that were not compliant with the expected and largely accepted subservient role of women within the humble but chauvinistic environment in which they lived. The spirit of the era is captured as the biopic depicts simple sub-cultural lifestyles with fixed superstitions, parallel belief in God and the occult and unique language. Life experiences are stmpathetically and humorously echoed during separate journeys of survival and eventual triumph.

“哲学本身就是一座宏伟壮丽的殿堂，在这座殿堂里有很多恒久而常新的话题，与时代深沉的思绪相应和，给人以精神的启迪。”十五位哲学名家（张立文、刘大椿、段忠桥、刘晓力、龚群、郭湛、张志伟、李秋零、焦国成、宋志明、冯俊、李德顺、庞元正、周桂钿、廖申白）在《哲学的殿堂：哲学元理与思维变革》中深浅出地讲解了复杂而深刻的哲学问题，勾勒了哲学学科发展脉络，带领读者一起领略“哲学的殿堂”引人胜之处。本书既显示了他们深厚的学术功底，又反映了他们对时代问题的深切关怀；既有对哲学某一学科、某一问题的整体审视，又有对哲学巨擘思想的细致把握；既有对过往思想的深刻反思，又有对时代前沿问题的敏锐思索。哲学名家们讲述问题细致，如数家珍，旁征博引，所涉内容广泛，沟通中西，贯穿古今，展现了哲学的独特魅力与时代价值，读者可以从中获得启迪。

Hegel este cel mai sistematic filozof, a c?rui oper? este coerent articulat? ?i sus?inut? de o dens? ?es?tur? conceptual? ?i o teleologie cu un pronun?at caracter axiologic. Hegel a vrut ?i ?n parte a reu?it s? construiasc? o concep?ie articulat? ?i cuprinz?toare despre om, societate, natur? ?i divinitate. Fiecare component? a sistemului s?u filozofic, structurile logice, societatea, arta, politica sau istoria nu pot fi ?n?elese f?r? ?ntregul care le cuprinde, le determin? d?ndu-le transparen?? ?i sens. G?ndirea politic? hegelian? nu e o simpl? medita?ie asupra statului ?i a institu?iilor sale determinat? de conjunctur? sau de vreo implica?ie practic? a filozofului ?n politica din timpul s?u. Medita?ia hegelian? asupra politicului este consecin?a necesar? a g?ndirii speculative cuprins? ?n masiva sa oper? filozofic?. Politicul este o component? important? a structurii ontologice a lumii, un moment esen?ial al realiz?rii ?i func?ion?rii Libert??ii. Ra?iunea ?n act, cristalizat? ?ntr-o diversitate de conduite, structuri ?i institu?ii configureaz? universul practic, concretiz?nd spiritul teoretic ?i organiz?nd a nou? regiune ontic?.

Lucrarea aceasta se bazeaz? pe teza de doctorat a autorului, sus?inut? ?n iunie 2008, Problema drept??ii ?i restituirea propriet??ilor ?n Rom?nia post-decembrist?, fiind ?ns? o versiune modificat? a tezei. Dup? cum m?rturise?te autorul, unele pasaje tehnice au fost adaptate, pentru a putea fi u?or inteligibile pentru publicul larg. Cartea de fa?? este rezultatul unor ample cercet?ri, ?ncepute ?n 2002. ?Nu mai cred c? principala datorie a filosofului moral este de a produce ?solu?ii? (sentin?e) la problemele etice percepute ca atare ?ntr-un univers social. […] La fel ca ?ntr-un tribunal, pledoariile sunt utile, ?i e bine s? se foloseasc? de argumente c?t mai puternice ?i mai rafinate. Dar, la fel cum cercetarea ?n materie de drept nu-?i poate propune ca obiectiv principal producerea de pledoarii specific avoca?ilor (cu toate c? examinarea fundamentelor legii poate conferi o greutate suplimentar? unei pledoarii particulare sau alteia), tot a?a cercetarea de ordin etic nu-?i poate propune ca obiectiv ceva similar pledoariilor.“ Con?inutul este organizat ?n 7 capitole, concluzii ?i o bibliografie, util? f?r? ?ndoial? pentru oricine ar dori s? aprofundeze chestiunile abordate de autor. Introducerea este urmat? de o discu?ie conceptual? ?i metodologic? despre repara?ie (capitolul 2), rectificare, restitu?ie, drepturile de proprietate ?i evaluarea moral? a restitu?iei. Celelalte capitole se ocup? de urm?toarele teme: nedreptatea na?ionaliz?rii (capitolul 3), restitu?ia post-comunist? (capitolul 4), argumentul coasian (capitolul 5), restitu?ia ?i dreptatea transgenera?ional? (capitolul 6), principiul nozickian al rectific?rii nedrept??ilor (capitolul 7). ?Am ?ncercat apoi s? analizez ce anume presupune c?utarea unui r?spuns la o ?ntrebare de tipul ?Este restitu?ia justificat? ?? (?n 2.3.) Rezultatul important, cred, a fost acela c? nu exist? un r?spuns simplu, ?i c? o astfel de ?ntrebare este prost formulat?. Am propus ?n loc alte cinci ?ntreb?ri, mai precise : dac? actul na?ionaliz?rii a fost unul nedrept, dac? o politic? restitutiv? risc? sau nu s? ?ndrepte o nedreptate trecut? ?nf?ptuind o alta, dac? putem identifica cu precizie obiectele restitu?iei ?i dac? orizontul temporal introduce elemente importante ?n cadrul de evaluare moral? (at?t ca atare, c?t ?i ?n dimensiunea sa intergenera?ional?). ?n primul r?nd, putem afirma c? politica aleas? imediat dup? 1989 (cea a men?inerii status-quo-ului, ?n speran?a c? lucrurile se vor rezolva cumva de la sine sau ca o solu?ie ideal? se va prezenta ?n mod miraculos) a fost at?t lipsit? de vreo justificare moral?, c?t ?i neinspirat? din punct de vedere pragmatic.“

《中国近三百年学术史》是著名学者梁启超的代表作之一。本书叙述明清以降中国学术之演变，经纬交织、层次繁复，分别以问题叙史、人物（学派）叙史、学科叙史，构成社会思潮史、学派史与学科史三大板块。本书特色在于邀请北京大学著名学者夏晓虹教授，根据诸多版本汇校、考订成一部精良版本，并为之撰写年表与评述文章，具有极高学术价值。

《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作，与《新教伦理与资本主义精神》同属于三大卷本的《宗教社会学论文集》首卷。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。身为西欧近代文明之子的韦伯遂以“理性化”作为其研究世界各大文化的“利器”。他的着眼在于：宗教与社会其他层面、理念与利益在人类文明的整体发展上究竟有着什么样的互动关系，在种种互动关系下呈现出怎样的理性内涵。韦伯在本书中分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么、做出来的又是什么，以及所想与所做之间的关系。而儒教官绅知识阶层，在韦伯所构筑的传统中国历史舞台上，展现出使中国整体文明与西方文明大相径庭的坚实活力。