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中国哲学与西洋科学——黄海化学工业研究社附设哲学研究部特辑(一九四六年)
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黄海化学工业研究社附设哲学研究部《特辑》，系一九四六年作者在四川乐山五通桥编定印行，其中讲词又题《中国哲学与西洋科学》。
翡冷翠的一夜(上)
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该作品是徐志摩的第二个诗集，收录了他1925-1927年创作的作品。1924年，徐志摩与陆小曼结识并热恋，但招致了社会和家庭的反对和非议，他俩全然不顾却也难以解决，怀着痛苦和矛盾的心情于1925年出国欧游。他在意大利的翡冷翠（即佛罗伦萨）住了一段时间，将他的伤悲感触托付纸笔，既有一些译诗，又有异乡他国生活感受的诗作，同时还有不少爱情诗篇，记叙了他与陆小曼之间的感情波澜，热烈的感情，无法摆脱的痛苦。另外，时值革命运动兴起，也写了不少揭露军阀血腥罪行的批判作品，而后思想起了“波折”，风格变得忧郁失望、逃避现实的颓废。总体思想比较灰暗，但也有少量调子比较积极明朗的诗篇。
蠲戏斋杂著
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马一浮（1883～1967），中国现代思想家、诗人和书法家，现代新儒家早期代表人物。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华*人，与梁漱溟、熊十力合称为 “新儒家三圣”。 其为学，在古代哲学、理学、文学、佛学方面造诣精深，儒释道会通一气，为一代儒宗。哲学上，他认为，中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。理学上，他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。“义理名相论”则是马一浮独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明，称之为新义理学说。 其为书，合章草、汉隶于一体，自成一家，儒家气象、道骨仙风、禅心佛理融会一炉，为书法大家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。 本书为国学大师马一浮先生的作品《蠲戏斋杂著》，共一卷十三篇。
训蒙骈句
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《训蒙骈句》是古人学习诗词，掌握声韵格律的启蒙读本，全书分为卷一和卷二。按韵部的顺次，由三言、四言、五言、七言、十一言的五对骈句组成一段，每韵三段。骈句，即骈偶句，即对仗句。两马并驾为骈，二人并处为偶，意谓两两相对。古时宫中卫队行列月仗（仪仗），仪仗两两相对，故卞偶亦称对仗。以偶句为主构成字数相等的上下联，上下联词语相对，平仄相对。用这种形式的四六句写成的文章，晚唐时称作“四六”，宋明沿用，至清改称骈体。对童蒙进行骈句训练，为作文作诗建立根基。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《声律启蒙》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。而其中明代司守谦所作的《训蒙骈句》，则是比较早的代表作品之一。
梁启超书信集
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梁启超（1873年2月23日—1929年1月22日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。梁启超被公认为是清末*秀的学者，中国历*一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。《梁启超书信集》收录了梁启超致孙逸仙、康有为、袁世凯、蔡锷等多位民国大师好友的9封书信。
二十五史弹词辑注
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二十五史弹词辑注，即《廿一史弹词》，原名《历代史略十段锦词话》，为明代杨慎所作。该书以诗词结合之方法描述各朝各代之评述，文中意境极深传唱至今。全书共分十二段，每段先用西江月、南乡子、临江仙、清平乐、点绛唇、定风波、蝶恋花等词调及诗数首，次用散文及三三四攒十字的诗句，每段末了则以一诗一词作结。其十字句式乃源於元代词话及明代的宝卷，实为有清北方鼓儿词之句型。
秉烛后谈
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《秉烛后谈》主要收录周作人一九三七年四月至十月的作品。新民印书馆一九四四年九月初版。正如作者所说，“本书中诸文颇多闲适题目，”然而同为闲适题目，内容却可分为两类，其一表意趣，其一疾虚妄。作者所面对的是整个文明史，对此他表现出一种强烈的批判态度。在文字狱中，作者特别看重以思想杀人一类，若以思想杀人的文字狱则罪在离经叛道，非圣无法，一般人觉得仿佛都被反对在内，皆欲得而甘心，是不但暴君欲杀，暴民亦附议者也。他指出思想专制的实质，就在于人们普遍丧失思想和判断能力，自觉趋同于专制本身。周氏对于中国传统文化始终保持清醒认识，着意加以甄别，不放过坏的一面。
木片集
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“前几年给上海广州的晚报写了些小文章，共总得数十篇，承出版社好意为选择一部分出版，这是很可感谢的，书名*初拟名为《鳞爪集》，但太是普通了，怕和别人重复，改用《草叶集》呢，又与惠特曼的诗集相混，所以*后决定《木片集》这个名称，因为古人所谓竹头木屑，也可以有相当的用处，但恐怕是简牍上削下来的，那么这便没有什么用，只好当作生火的柴火罢了。”
过去的生命
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《过去的生命》为诗集，收录二十九篇，为“苦雨斋小书之五”，语言纯真清澈、平和蔼然，具有强烈的审美意味。“这里所收集的三十多篇东西，是我所写的诗的一切。我称他为诗，因为觉得这些的写法与我的普通的散文有点不同。我不知道中国的新诗应该怎么样才是，我却知道我无论如何总不是个诗人，现在“诗”这个字不过是假借了来，当作我自己的一种市语罢了。其中二十六篇，曾收在《雪朝》第二集中，末尾七篇是新加入的，就用了第十二篇《过去的生命》做了全书的名字。这些“诗”的文句都是散文的，内中的意思也很平凡，所以拿去当真正的诗看当然要很失望，但如算他是别种的散文小品，我相信能够表现出当时的情意，亦即是过去的生命，与我所写的普通散文没有什么不同。因为这样缘故，我觉得还可以把他收入《苦雨斋小书》的里边，未必是什么敝帚自珍的意思，若是献丑狂（exhibitionism）呢，那与天下滔滔的文士一样，多少怕有一点儿罢？“——周作人
谈虎集
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《谈虎集》收录作者一九一九年至一九二七年所作散文一百三十二篇，“是关于一切人事的评论”。五四时代，周作人以“思想革命”的提倡者登场，本集中的《思想革命》《祖先崇拜》是其主要标志。《谈虎集》中的文章，立场鲜明，言语激烈，充分展现了一位社会批评家的面貌。
李白诗集精选
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李白诗歌的语言，有的清新如同口语，有的豪放，不拘声律，近于散文，但都统一在“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美之中。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。本书节选李白主要诗词代表做集结成册，以飨读者。李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
四世同堂(第三部:饥荒)
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《四世同堂》用一条普通的小羊圈胡同记录下我们民族那段屈辱而又悲惨的历史，在二战后成为日本人的战争反省教科书，更是值得我们每一代中国人珍藏的民族记忆。 《四世同堂》是一部表现抗日战争时期北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说，全书分为《惶惑》《偷生》《饥荒》三部，近百万字。小说以抗日战争时期北平一个普通的小羊圈胡同作为故事展开的具体环境，通过祁瑞宣、钱默吟、李四爷等众多小人物屈辱、悲惨的经历，生动真切地反映了北平市民在抗战中惶惑、偷生、苟安的心态，以及他们在这段屈辱的历史里所经历的人性挣扎，再现了那个时代众多普通人在国破家亡之际缓慢、痛苦而又艰难的觉醒历程。小说气魄宏大、视野广阔。在抗日战争这样一个宏大的历史框架下，老舍先生用小人物们的故事记录下整个民族的脉动，用一个普通的小羊圈胡同，浓缩了整个北平“亡城史”，也深刻地展现了战争时代广阔中国的面貌，是一部中华民族的微缩抗战史。《四世同堂》是老舍先生规模*、写作时间*长的作品，也是迄今为止为数不多的描写平民战争创伤的长篇小说，堪称中国抗战文学*“*力透纸背的书写”。
要籍解题及其读法
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梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。梁启超被公认为是清末*秀的学者，中国历*一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。我想，一个受过中学以上教育的中国人，对于本国极重要的几部书籍……*少总应该读过一遍。但是，生当今日而读古书，头一件，苦于引不起兴味来；第二件，苦于没有许多时间向浩如烟海的书丛中埋头钻研；笫三件，就令耐烦费时日勉强读去，也苦难得其要领。……想救济这种缺点，像‘要籍解题’或‘要籍读法’一类书，不能不谓为适应于时代迫切的要求。我这几篇虽然没有做得好，但总算在这条路上想替青年们添一点趣味，省一点气力。——梁启超
新编诗集
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志摩先生作品的原汁原味，让读者感受其字里行间流露出的那无尽的文采、激情和睿智。
尔雅台答问
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马一浮（1883～1967），中国现代思想家、诗人和书法家，现代新儒家早期代表人物。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华*人，与梁漱溟、熊十力合称为 “新儒家三圣”。 其为学，在古代哲学、理学、文学、佛学方面造诣精深，儒释道会通一气，为一代儒宗。哲学上，他认为，中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。理学上，他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。“义理名相论”则是马一浮独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明，称之为新义理学说。 其为书，合章草、汉隶于一体，自成一家，儒家气象、道骨仙风、禅心佛理融会一炉，为书法大家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。 本书收录了国学大师马一浮先生在复性书院讲学期间答复院内、院外学者的书信，以及平时对学生的示语和批语，是先生教育实践的重要组成部分。
十力论学语辑略(一九三五年)
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《十力论学语辑略》是熊十力一九三二至一九三五年间论学语录、书札的汇集，于一九三五年十月二十日由北京出版社印刷、发行。
中国历史讲话(一九三八年)
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一九三八年春，熊十力避寇入川，给学生讲民族精神、种原及中国通史，“发扬民族精神，莫切于史。”！*二十七年整理出《中国历史讲话》，由中央陆军军官学校石印行世。
韩非子评论(一九四九年)
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《摧惑显宗记》即是《初续》中之长文《新论平章儒佛诸大问题之申述》的扩大。是文乃是对印顺法师一九四八年夏发表的《评熊十力的新唯识论》的反批评，与三十年代的《破破新唯识论》有异曲同工之妙。本书扩大的部分，一是在书前增写的一万字，对《新唯识论》体系作了概要性叙述；二是在书后附录了熊氏《与诸生谈新唯识论》大要和《为诸生授新唯识论开讲词》两文，相当于《新唯识论》的一个提纲，所以显得格外重要。作者于一九五〇年在北京改写出版了本书。
新唯识论(语体文本,一九四四年)卷下
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新唯识论（语体文本）凝聚了熊十力先生22多年心血，标志着熊十力哲学体系的*终完成。全书三卷曾于一九四四年三月在重庆由商务印书馆出版，一九四七年三月由该馆在上海重印。本书为下卷。
新唯识论(删定本,一九五三年)卷中
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本书系作者于一九五一年底至一九五二年删节《新唯识论》语体文本而成，一九五三年印出。此据一九五三年印本整理。作者在是书中坚持了他一贯的“体用不二”思想。本书为中卷。
体用论(一九五八年)
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《体用论》共9万字，含明变、佛法上、佛法下、成物四章，明心章有目无文。全书环绕“实体”“本体”范筹而展开，集中表达了作者“体用不二”的学说。
