双凤奇缘(二)
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昭君到了番邦,为了保持住贞节,对番王提出了各种要求。她要求番王建浮桥,浮桥建成后,昭君趁着在浮桥上面,假意上香,叫众人退后,乘人不备向波中一跳,随浪浮沉去了。番王下令将昭君尸身找回,哪只昭君是上界九姑座下仙女,只因有罪,罚下世间,使她一女以配二夫,受尽千般苦楚,好姻缘反为恶姻缘。自那日投河身死,尸骸随在浪里,颠来颠去,水族不敢惹她,因仗九姑赐的仙衣保护身体,而且天怜她贞节,不忍将她尸首撇在北方,故命众神将一路护送她尸首,到中原芙蓉岭上而来。昭君芳魂有灵,知道王龙到此,托梦给他。汉天子知道昭君自尽,她的尸身漂回汉地,汉王厚葬之。后来汉王娶了昭君的妹妹赛昭君。在昭君的帮助下,打败番邦,使其臣服,不敢再犯境。
双凤奇缘(三)
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昭君到了番邦,为了保持住贞节,对番王提出了各种要求。她要求番王建浮桥,浮桥建成后,昭君趁着在浮桥上面,假意上香,叫众人退后,乘人不备向波中一跳,随浪浮沉去了。番王下令将昭君尸身找回,哪只昭君是上界九姑座下仙女,只因有罪,罚下世间,使她一女以配二夫,受尽千般苦楚,好姻缘反为恶姻缘。自那日投河身死,尸骸随在浪里,颠来颠去,水族不敢惹她,因仗九姑赐的仙衣保护身体,而且天怜她贞节,不忍将她尸首撇在北方,故命众神将一路护送她尸首,到中原芙蓉岭上而来。昭君芳魂有灵,知道王龙到此,托梦给他。汉天子知道昭君自尽,她的尸身漂回汉地,汉王厚葬之。后来汉王娶了昭君的妹妹赛昭君。在昭君的帮助下,打败番邦,使其臣服,不敢再犯境。
双凤奇缘(四)
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昭君到了番邦,为了保持住贞节,对番王提出了各种要求。她要求番王建浮桥,浮桥建成后,昭君趁着在浮桥上面,假意上香,叫众人退后,乘人不备向波中一跳,随浪浮沉去了。番王下令将昭君尸身找回,哪只昭君是上界九姑座下仙女,只因有罪,罚下世间,使她一女以配二夫,受尽千般苦楚,好姻缘反为恶姻缘。自那日投河身死,尸骸随在浪里,颠来颠去,水族不敢惹她,因仗九姑赐的仙衣保护身体,而且天怜她贞节,不忍将她尸首撇在北方,故命众神将一路护送她尸首,到中原芙蓉岭上而来。昭君芳魂有灵,知道王龙到此,托梦给他。汉天子知道昭君自尽,她的尸身漂回汉地,汉王厚葬之。后来汉王娶了昭君的妹妹赛昭君。在昭君的帮助下,打败番邦,使其臣服,不敢再犯境。
银瓶梅(上)
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高角、云龙等人,劫法场,救出琼玉。琼玉弟兄三人带兵日夜急走,抄小径回山,防着官兵追逐。张九龄退位回广东,道经二龙山。琼玉等下山将冤屈诉明老丞相。张九龄听后,写书让他们去京城寻李白大人。梁琼玉当日去进京都,却过山东凤凰山,在左边大路见许多败残军兵冲下,方知唐天子往山东酬香遂愿,被贼寇围困。即刻带同精壮头目军士一同杀上凤凰山,成功救驾。梁琼玉随明皇一同进京。梁琼玉奉命去二龙山招安。梁琼玉等人后来为明皇重用。
周作人经典作品:秉烛后谈
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《秉烛后谈》主要收录周作人一九三七年四月至十月的作品。内容分为两类,一表意趣,可谓真闲适,如《谈劝酒》;一疾虚妄,如《谈过癞》。在文章中,周作人批判中西文化中黑暗的现象,指出思想专制的实质,就在于人们普遍丧失思想和判断能力,自觉趋同于专制本身——即“以思想杀人”。 “若以思想杀人的文字狱刚罪在离经叛道,非圣无法,一般人觉得仿佛都被反对在内,皆欲得而甘心,是不但暴君欲杀,暴民亦附议者也。”而“一般读书人对于此事的感想”又与“暴民”无异,形成一个上下一致的专制局面,作为思想者的个人只有被杀的份儿了。 周氏对于中国传统文化始终保持清醒认识,着意加以甄别,不放过坏的一面,此前所作《夜读抄·太监》《看云集·论八股文》等皆为力作,而又尤其注意对于思想专制的批判,盖此为要害所在也。
周作人经典作品:儿童文学小论
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儿童学以及儿童文学素为周作人所关注,被周作人称为“一种特别的文学活动”。这里边所收的共计十一篇。前四篇都是民国二三年所作,是用文言写的。民国九年北京孔德学校找周作人讲演,就是这第五篇《儿童的文学》。剩下六篇都是十一二三年中所写,从这时候起注意儿童文学的人多起来了,专门研究的人也渐出现。 要研究讨论儿童文学的问题,必须关于人类学民俗学儿童学等有相当的修养,周作人说:“这几篇文章虽然浅薄,但是根据人类学派的学说来看神话的意义,根据儿童心理学来讲童话的应用,这个方向总是不错的,在现今的儿童文学界还不无用处。”
周作人经典作品:中国新文学的源流
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《中国新文学源流》是根据周作人的讲演记录稿编成。1932年2至4月,周作人应沈兼士之邀,在辅仁大学讲了八次学,后经整理,交北平人文书店于1932年9月出版。作品内容主要是关于五四新文学运动乃至整个中国文学史的理论的系统总结之作。
周作人经典作品:近代欧洲文学史
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《近代欧洲文学史》是《欧洲文学史》的姊妹篇,是周作人继《欧洲文学史》后为北京大学国文门二年级开设的“十九世纪欧洲文学史”讲义的整理。内容从中古到十九世纪,尤其对影响五四一代学人甚深的十九世纪欧洲传奇主义、现实主义文学有重点介绍。周著文学史洞见深邃、文词典雅、深入浅出,被称为开启“中国启蒙文学”之作。
周作人经典作品:看云集
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《看云集》收录了四十一篇周作人的散文。二三十年代之交,周作人的散文无论内容还是写法,都酝酿着一个重大变化,《看云集》即写于这一变化过程之中,,“一九二九年几乎全不把笔”,或许亦与此有关,可以说这是一部过渡期的作品。无论是意趣盎然的闲适小品,还是金刚怒目的时事评论,都是“赏鉴里混有批判”的求真较真的作品,忧愤抑郁沉痛的话,随处可见,体现了周作人的深厚学养和广博知识。
周作人经典作品:老虎桥杂诗
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《老虎桥杂诗》是周作人自编集中仅有的一本旧体诗合集,大部分写于南京老虎桥狱中,故名《老虎桥杂诗》。内容涉及往昔读书心得、咏史、忆往怀乡等,反思生平,表白心境,至为深切,“情动于中而形于言”;此外,还有咏物之作的《题画绝句》,以及以诗的形式讲儿童生活、故事,表达儿童观的《儿童杂事诗》。其诗清新别致,广受欢迎。
周作人经典作品:鲁迅的故家
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周作人将他所写的“百草园”杂记印成单行本,又从别的杂文中间选取相关的若干篇,编为第二部分,名曰“园的内外”,又把“鲁迅在东京”和“补树书屋旧事”那两部分加在里边,作为附录。这一册书共总有一百多篇文章,差不多十万字,写时花了四五个月工夫。记述鲁迅青少年时期生活、学习的情况,也展露出了清末民初的风俗。
周作人经典作品:谈虎集
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《谈虎集》收录作者一九一九年至一九二七年所作散文一百三十二篇,“是关于一切人事的评论”。五四时代,周作人以“思想革命”的提倡者登场,本集中的《思想革命》《祖先崇拜》是其主要标志。《谈虎集》中的文章,立场鲜明,言语激烈,充分展现了一位社会批评家的面貌。
周作人经典作品:药堂杂文
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《药堂杂文》收入周作人一九四○年到一九四三年于沦陷的北平所写文章二十八篇。不同于早期瓦屋纸窗下泡一杯清茶的闲适之谈,亦不同于中期短篇笔记式的思想闪光,这里是关于中国文学和思想的“正经文章”。从汉文学的传统前途到中国的思想,从启蒙到道德、女学,从留学忆往到故人感怀,虽不为长篇大论,却是身历铜驼荆棘之痛、滞留沦陷区的周作人对自己思想的一次梳理。 论述中国文学思想的文章,如《汉文学的前途》《中国的思想问题》,力图追根溯源,寻出中国民族前途希望;探讨启蒙、道德、女学的文章,如《启蒙思想》《道德漫谈》《女学一席话》,延续了一直以来对这几方面问题的关注探讨;怀旧忆往之作,如《留学的回忆》《怀废名》,则因环境殊异添了些家国身世之感。
周作人经典作品:泽泻集
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《泽泻集》收录周作人散文二十一篇,既有情趣盎然的“美文”,也有铿锵典雅的“时文”,乃“质朴平实”与“暗含杀机”两种风格的结合,颇堪品读玩味。《过去的生命》为周作人的诗集,收录近三十篇作品,这些作品或天真清新,或婉转悲悯,其中对于小孩及妇女的关注尤多,“小孩呵,小孩呵,我对你们祈祷了,你们是我的赎罪者”,这样的祈祷,十分感人。
周作人经典作品:知堂回想录(上)
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《知堂回想录》是周作人晚年回顾自己一生重要经历,写成之内容丰富的传世巨作。初只有“北大感旧录”数节,值曹聚仁在香港办《循环日报》,周作人以稿件寄之,在副刊发表,引发关注。后受曹聚仁之邀开始“一生回想”,历时两年多,成文二○七节。手稿总题为“药堂谈往”,出版时改名“知堂回想录”。作为现代文学大家,周作人亲身经历与参与了中国近现代史上诸多重要历史事件,如晚清光复会秋瑾、徐锡麟等的活动、辛亥革命、张勋复辟、新文化运动等,其一生形迹记录即是重要史料。又出之以如面谈之知堂文风,可谓文学性与史料性兼具。难怪促成本书出版的曹聚仁先生说:“这么好的回忆录,如若埋没了不与世人相见,我怎么对得住千百年后的中国文化界?”
周作人经典作品:周作人书信
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《周作人书信》中收录了周作人与友人之间的私信集,周作人说:“此集内容大抵可分为两部分,一是书,二是信。”从中不仅可以知道周作人的兴趣爱好,还能知道他与友人之间的关系远近,并能从侧面知道当时的社会状态和风物、民俗等,很是有趣。
逆光~青檬(超级赠送:“给你我的爱”love handbag——甜蜜爱的手袋礼物袋)(试读本)
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爱的寓言
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至尊宝心底的那颗眼泪,是紫霞仙子的。当至尊宝变成了齐天大圣时,他已经没有爱的权利 ,只有爱的回忆。但一旦他回想往事,头上的金箍就收紧了。然而一次次头痛的折磨只能使紫霞的形象更真切,使自己的愧疚之情更浓烈。他在不知不觉中养成了看晚霞的习惯……
爱的希望
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青春的颜色滋润着大地,没有爱的树却结下了没有情的果,在那匆匆的瞬间,美丽丑恶都聚于一方,仿佛是天,仿佛是地,又似花又似树,让谁都看得见,让谁都领略得到那一切巳不是一种奇迹,那一切巳很长很旧很苦恼。
爱的思恋
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情思如雨丝,细细的缠绕着叶水,他呆呆的望着窗外,一个人,静静地,好似赏雨,心里却空荡荡的,他不知道该想些什么,也许就该什么也不想。让记忆空白,空白中,呆呆的看窗外的雨;空白中,看斗转星移,日出日落;也许这也是一种幸福。。。

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