《中国古代“耕读传家”传统习俗形成研究》一书为国家社科基金一般项目“中国古代乡村‘耕读传家’传统习俗形成研究”（19BZS124）结项成果。邵阳学院胡克森教授依时间线索，系统梳理、论述了从先秦至明清，中国古代“耕读传家”传统习俗的源流、发展、演变过程，及其与政治制度、宗族社会等的双向互动，展现了“耕读传家”从个体修身到民间习俗，再从国家价值导向转化为民间社会风尚的演进历程。

《易经》古法占卜实战白话精译！日本“易圣”高岛吞象毕生研易之精华，再现失传两千年古占法！ 问生意、问学业、问姻缘、问生育、问疾病、问失物、问运气，帮你趋利避害、求财有方、知人善用、未雨绸缪。 不谈空话，全是干货，断辞句句直截了当，无论何种疑虑困惑，均有明确指点解释！ 《高岛易断》是日本明治时期易学大师高岛吞象的代表作。全书按六十四卦顺序，逐卦逐爻讲解卦象与义理，解读卦辞、爻辞，并将其运用于占卜实践，细分为战征、营商、功名、婚姻、家宅、六甲等类别，附以大量真实占例。高岛强调象数与经文的结合，所创占法自明治至今一直是日本*通行的易占方法。 本书收录占例504个，或为个人解惑，或为商贾决策，其准确性令人叹服。在本书中，易学已从玄奥的理论，变为实用的生活指南。

《论语》为知止中外经典读书会成立后精读的经典（阅读时间为2012年4月—2014年4月）。“知止”同人曾广延中英法德意俄等多种语言共廿一个版本的《论语》予以比参研读，这一做法并非活名钓誉，而是基于如下共识：今日若只就《论语》言《论语》，所及者，不过匠器耳；若就儒家论《论语》，所及者，不过门户耳；若就儒、释、道解《论语》，所及者，不过传统主义者耳；而若就中西兼通之视野观《论语》，方可谓有天下视野。舍此，不足以谋中华文化之光华未来，不足以缔造备极广大的全球价值。精读之余，“知止”同人亦同步延请国内儒学研究领域的权威学者，以沙龙演讲的形式，为读友们指点国内学界在该领域研究的广度与深度，《人生之计始于仁》便是上述沙龙演讲的文字结晶。结集之苦心，在于逾“知止”之阈限，进而惠及更多传统经典爱好者，以知识回馈社会。借由诸位权威学者对孔子及孔门弟子言行的解读和剖析，读者不仅可体味“孔颜之乐”、仁德之境，更能按文索骥，深人言人人殊、精彩纷呈的思想领域。

《百家姓——中华蒙学经典大字注音彩绘版》是给孩子的《百家姓》启蒙读本。本书选用的是在宋编基础上，又增收了单姓36 个、复姓28个，总计504 个姓氏的通行本《百家姓》。虽然504个姓氏只占流传至今仍在使用的三千多个姓氏的六分之一，但是已经涵盖了我国人口总数的90%，具有相当的代表性和实用性。原文采用大字号，全文注音，方便孩子识汉字、学拼音。“名人故事馆”趣味讲述相关姓氏的名人小故事，全文注音，供孩子自主阅读。全书配以原创彩绘插图，图文并茂。

　　国学虽不能教我们炒股赚大钱，不能给我们名车豪宅，不能教我们在金融危机之中如何救市。但是，它能给我们比这更有价值的东西，它是无用之大用——它能给我们做人之根。有这个根，你才能在社会上立足，才能找到自己的位置。 　　本书内容丰富，别出心裁地借用了古代科举考试的升级方式，包括哲学、历史、艺术、文学、经济、军事、教育、宗教、民俗等各个方面，既有知识性，又有趣味性。书中以选择题、填空题的方式，来教给大家国学知识。每一个题目的答案附后，就是一个国学的知识。既是自学自测，更是自娱自乐。既扩大了思路，了解了相关的知识，又有助于认识上的深刻。使国学知识有如春风化雨，在不知不觉中润读者的心田。读者在国学这片土地上播种培育，后必有受用一生的收获。

《易经》为群经之首、大道之源，书中六十四卦象循环推演、包罗万象，穷尽天地运转、人事兴衰的底层规律，世间所有事业起伏、人际离合、人生顺逆、得失进退，皆逃不开易经的道法逻辑。它从不是晦涩难懂的玄学典籍，而是一套适配人生百态、可落地、可践行的处世成事法则，藏着普通人避坑、破局、成事、安稳的终极智慧。人这一生，所有迷茫困顿、弯路坎坷、遗憾败局，本质都是不懂规律、逆势而行、盲目逞强。尤其四十岁之前，是人生择业立业、婚恋安家、攒积人脉、沉淀格局的关键黄金期，一步走错便步步受限，一念通透即可步步生风。读懂六十四卦的变化之道，便是读懂人性、读懂职场、读懂生活、读懂命运。本书剥离《易经》晦涩的古文外衣，从六十四卦的核心奥义中，提炼出108条直击当代人痛点的人生答案，涵盖职场进阶、人际相处、婚恋家庭、教子修身、避祸守心、抉择破局等方方面面。用通俗解读、真实案例、落地方法，帮年轻人看透世事规律、规避人生陷阱、抓住事业机遇、破除迷茫内耗。四十岁前通透易经智慧，顺势而为、依规而行，便能规避大半人生坎坷，让前路稳而不险、顺而不滞，活得清醒从容、行得踏实顺遂。

这是一本关于中国传统岁时节俗的民俗学通俗图书。为了增加民众对中国传统岁时节俗的了解，弘扬和传承优秀传统文化，本书重选择了春节（包括除夕、元旦、元宵）、立春和迎春、清明（包括上巳、寒食）、端午、夏至、七夕、中元、中秋、重阳、十月朝和下元、冬至、腊日和腊八、祀灶等十多个传统节日，比较详细地介绍其历史源流、民俗事象及其对于中国人生产生活的关系和意义，为读者深了解学习中国传统文化提供了一个范本。

七仔，雄性，目前QUAN球唯YI圈养的棕白色大熊猫。 一身独特的棕色毛发，是熊猫界的限定款——也许你叫不出其他熊猫的名字，但你一定能认出这只极具辨识度的“巧克力小熊”。 滴溜溜的小眼神里，藏着800个心眼子；喜食胡萝卜、南瓜，钟爱坐、与邻居聊天；身旁时常围绕几个叽叽喳喳的“喜秘书”。 也许你觉得它有“懒”——钓猫训练时总想摆烂，被喜鹊薅了熊毛也不恼；其实，那是它淡定的表现。 也许你听说它有“凶”——“咬耳朵”事件后，有传言“那家伙不好惹”；但其实，我们七仔脾气超好！ 快来，一起走近这只人见人爱的“秦岭金疙瘩”。

《金匮要略》是东汉张仲景医学体系中的重要经典，源出《伤寒杂病论》相关杂病部分。全书以脏腑经络、脉证合参和经方辨治为核心，讨论痉湿暍、百合狐惑、胸痹心痛、腹满寒疝、痰饮咳嗽、水气、黄疸、妇人妊娠产后等多类病证。书中通过脉象、气色、声音、呼吸、寒热、疼痛、饮食二便等表现判断病位、病性和轻重，再据证立法用方，是中医杂病辨治和经方医学的重要文献。

《止学》以“止”为核心，分智、用势、利、辩、誉、情、蹇、释怨等卷，围绕才智、权势、利益、言语、名誉、情感、困境和怨仇展开处世论述。全书强调智谋有穷、势位无常、利欲无尽、名誉易招忌、情感须有度、困厄宜自守、怨恨当化解。其思想重在提醒人于进退之间保持清醒，不因聪明而自负，不因权势而骄矜，不因利益和声名而失去分寸。

中国人的姓名字号是中华文明传承的重要载体，也是我们进行血脉溯源、灵魂寻根的重要线索。《中华姓氏与取名宜忌》从每个人都看得见、摸得着的角度阐述中华民族姓名文化的发展脉络，引导读者重新认识自己的姓名和家族，从而进一步加强中华民族的文化共识与核心凝聚力。此外，本书还详细讲述了中国人自古以来的取名习俗与方法，并以中国传统思想哲学解释人们在姓名中寄予对人生命运的美好祝愿。读者可以根据这些方法和案例为自己或后代量身定制一个完美的名字。

《中华祭祀礼俗大全》从民俗方面阐释中华祭祀文化、探寻中华精神根源，借历史的明灯照亮未来的路途，为人们的精神世界指引归宿。祭祀是存在于中国三千年的代代相传、香火不断的独特现象，其背后蕴涵的是中国人敬天法祖、慎终追远的生活哲学。它不仅是对传统文化的传承，也是对社会秩序的建构;不仅是个体情感的宣泄，更是文明传承的密码。在本书中，古代的文献记载及当代现存的民俗实况双线并举，尽力还原各种祭祀的场景，以展现中国古人独特的浪漫与仪式感。

 《尚书》，又称《书》《书经》，是我国现存*早的历史文献汇编，古时被视为帝王教科书式的政治和哲学法典。传世文本分《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，包括典、谟、训、诰、誓、命六种文体，所记上起尧、舜，下至春秋中期，多数篇章为历代君臣讲话记录，另有少数叙事之篇。书中侧重讨论治国之道及其教训，“天命”观念及“敬天保民”思想十分突出。《尚书》传本复杂，至今仍有许多问题需要深入研究。山东大学张富祥教授所著《〈尚书〉导读》分为“《尚书》概说”“《尚书》选读”两部分，前者所涉《尚书》的书名、内容、体制，今古文《尚书》与西汉、东汉《尚书》学，历代学者对今本《尚书》的辨伪，以及今本《尚书》的价值及研究概况等，后者则依中华书局版《十三经注疏》影印本《尚书正义》选取十九篇，全文录入并加以注释。

本书旨在从诗词歌赋的角度解读名著《红楼梦》，其解读方式不是单一的诗篇翻译注释，而是把诗词曲赋的知识介绍、艺术欣赏与故事情节、人物个性结合起来。既能从诗学角度看到曹雪芹深厚的造诣功底和写作腕力，同时又加深对文学名著、古典文学知识的深度探究和理解，对国学文化是很好的继承和弘扬。

《论语》是中国文化的核心典籍，其中凝聚着的儒家先贤的思想与智慧，历久而弥新，不断启迪着后人。《论语智慧启迪》系列图书围绕富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善 12 个主题词，从《论语》中精选能够体现这些价值观精神的原文行讲解，以生动有趣的连环画形式展现相关历史故事，引导读者从中获得思考和感悟。本书包含富强、民主两个主题词。通过阅读本书，我们不仅能深了解《论语》，增加传统文化知识积累，体悟先贤思想和智慧的精华，更能以先贤智慧引领当下生活，启迪人生。

《年画上的中华经典故事·大同篇》以大同为主题，分为八个章节讲述了薛家将、祝寿、二十四孝、龙生九子、灶王爷、五子登科、家堂、安居乐业的故事，配以相关的中国传统年画；知识广角部分极为扩展人的视野；悟·絮语部分以故事或主题来反思当今社会的种种现象

“非遗？中国剪纸经典系列”共12本，每本书按照各自的主题收录了经典的剪纸300～500幅(全部采用作者本人藏品拍摄)，5万字左右的艺人介绍、剪纸的制作技艺、剪纸背后的文化及相关说明。 本丛书的很大亮点和不可替代的特色是以藏家藏品的保证优势，用实物资料说话，所有图片都是从民间剪纸艺术大师真迹中精选。

在全面复兴中国文化的社会大背景下，全社会对国学经典和优秀传统文化的关注越来越多。读者急需从宏观上把握，从微观入手，整体阐发国学经典的经典性与当代价值的著作。《论语注评》兼采古今注疏择善而从，通过注和译两种方式阐发其文本精义；并立足当下，揭示其启示及意义。该著是作者近十年来研读《论语》的成果，所有内容都曾以讲座形式呈现且在听者中产生比较强烈的反响。

卷一  闺房记乐 余生乾隆癸未a冬十一月二十有二日，正值太平盛世b，且在衣冠之家c，居苏州沧浪亭d畔，天之厚我，可谓至矣。东坡云：“事如春梦了无痕。”苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚。因思《关雎》e冠三百篇之首，故列夫妇于首卷，余以次递及焉。所愧少年失学，稍识之无f，不过记其实情实事而已，若必考订其文法，是责明于垢鉴矣g。 注释 a乾隆癸未：清乾隆二十八年，1763年。 b太平盛世：指当时的康乾盛世。 c衣冠之家：指名门望族，书香世家。 d沧浪亭：始为五代时吴军节度使孙承佑的池馆，宋代著名诗人苏舜钦以四万贯钱下废园修筑而成。后遂以亭名园。 e《关雎》：指《诗经》*篇，为歌颂爱情的诗歌。其中的名句是“窈窕淑女，君子好逑”。 f稍识之无：稍微认识几个简单的字，是说自己学识并不很高。 g责明于垢鉴矣：垢，尘污。鉴，镜子。意思是责备沾满灰尘的镜子为什么不明亮了，实际上这样的责备是不应该的。 委婉叙事，引人境。这里的我，只不过是记录了自己的往事罢了，没有讲究更多的文章写法。之所以把夫妇间的恩爱放在卷首，是因为《诗经》也是这样安排的。 “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”，这是《闺房记乐》整卷的基调，充满着淡淡的忧思，淡淡的伤感。 余幼聘金沙于氏，八龄而夭。娶陈氏。陈名芸，字淑珍，舅氏心余先生女也。生而颖慧，学语时，口授《琵琶行》a，即能成诵。四龄失怙b，母金氏，弟克昌，家徒壁立c。芸既长，娴女红d，三口仰其十指供给，克昌从师，脩脯e无缺。一日，于书簏f中得《琵琶行》，挨字而认，始识字。刺绣之暇，渐通吟咏，有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。 余年十三，随母归宁g，两小无嫌h，得见所作，虽叹其才思隽秀，窃恐其福泽不深，然心注不能释，告母曰：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”母亦爱其柔和，即脱金约i指缔姻焉。此乾隆乙未七月十六日也。 注释 a《琵琶行》：唐朝白居易所著长篇叙事诗歌。写一个歌伎天涯沦落，为商人妇的无奈与凄苦。 b失怙（hù）：失去父亲。怙，依靠。 c家徒壁立：家里只有四周的墙壁，意指穷得一无所有。 d娴女红：缝纫刺绣等活十分熟练。娴，熟练。女红，指针线活，缝纫刺绣之类。 e脩脯：学费。脯，肉干。古代求学要送肉干给老师，作为见面礼。 f书簏（lù）：书箱。簏，竹箱。 g归宁：出嫁的妇女回娘家。 h两小无嫌：形容小时候玩得投机，天真无邪。唐李白有《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。” i金约：金戒指。 用平实无华的笔调出了妻子陈芸的来历，以及娴熟美好的品性，擅长女红，同时依靠这个来养活母亲供给弟弟，很不容易；还能识文断字，背诵《琵琶行》，这是很少见的。因为两家属于表亲，所以从小就在一起玩，可以说是青梅竹马，两小无猜。 是年冬，值其堂姊出阁a，余又随母往。芸与余同齿b而长余十月，自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。时但见满室鲜衣，芸独通体素淡，仅新其鞋而已。见其绣制精巧，询为己作，始知其慧心不仅在笔墨也。其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露，似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。 索观诗稿，有仅一联，或三四句，多未成篇者，询其故，笑曰：“无师之作，愿得知己堪师者敲成c之耳。”余戏题其签曰“锦囊佳句”，不知夭寿之机d此已伏矣。 是夜送亲城外，返已漏三下e。腹饥索饵，婢妪f以枣脯，余嫌其甜。芸暗牵余袖，随至其室，见藏有暖粥并小菜焉。余欣然举箸，忽闻芸堂兄玉衡呼曰：“淑妹速来！”芸急闭门曰：“已疲乏，将卧矣。”玉衡挤身而，见余将吃粥，乃笑睨芸曰：“顷我索粥，汝曰‘尽矣’，乃藏此专待汝婿耶？”芸大窘，避去，上下哗笑之。余亦负气，挈老仆先归。 自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐贻人笑也。 注释 a出阁：女子出嫁。 b同齿：同岁。齿，年龄。 c敲成：推敲而成，修改润色，完成定稿。 d夭寿之机：短命的先兆。指前面的“锦囊佳句”，典出唐代的诗人李贺。李贺外出，都背一锦囊，有佳句则记下投囊中，年仅二十七岁而卒，所以是夭寿之机，暗示陈芸的寿命不长。 e漏三下：半夜三更。漏，古代计时器，以漏水量计时。 f婢妪：年老的使女。 堂姐出嫁，所以亲朋好友都聚集一堂，沈复也前去凑热闹。陈芸偷偷拿东西给他吃的这样一个场景，总会让人想起很多小时候的往事，不管何时想起，心里都会充满温馨。谁在小的时候没有一那么温馨浪漫的回忆呢，可惜能够抓住的少之又少。 至乾隆庚子正月二十二日花烛之夕，见瘦怯身材依然如昔，头巾既揭，相视嫣然。合卺a后，并肩夜膳，余暗于案下握其腕，暖尖滑腻，胸中不觉怦怦作跳。让之食，适逢斋期，已数年矣。暗计吃斋之初，正余出痘b之期，因笑谓曰：“今我光鲜无恙，姊可从此戒否？”芸笑之以目，之以首。 廿四日为余姊于归c，廿三国忌不能作乐，故廿二之夜即为余姊款嫁。芸出堂陪宴，余在洞房与伴娘对酌，拇战辄北d，大醉而卧，醒则芸正晓妆未竟也。 是日亲朋络绎，上灯后始作乐。廿四子正e，余作新舅送嫁，丑末归来，业已灯残人静。悄然室，伴妪盹于床下，芸卸妆尚未卧，高烧银烛，低垂粉颈，不知观何书而出神若此。因抚其肩曰：“姊连日辛苦，何犹孜孜不倦耶？”芸忙回首起立曰：“顷正欲卧，橱得此书，不觉阅之忘倦。《西厢》f之名闻之熟矣，今始得见，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。”余笑曰：“唯其才子，笔墨方能尖薄。” 伴妪在旁促卧，令其闭门先去。遂与比肩调笑，恍同密友重逢。戏探其怀，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：“姊何心舂g乃尔耶？”芸回眸微笑，便觉一缕情丝摇人魂魄。拥之帐，不知东方之既白。 注释 a合卺（jǐn）：婚礼仪式。新婚夫妇在新房内共饮合欢酒。卺，指一种酒器。 b出痘：痘疮，也叫天花，发病后全身出现豆状水疱或脓疱。 c于归：出嫁。 d拇战辄北：每回划拳总是输。拇战，划拳。 e子正：子夜，指夜里十二时。 f《西厢》：《西厢记》，元代王实甫所著，写张生和崔莺莺的爱情故事。明清时一度被列禁书，是青年男女的爱情启蒙读物。 g心舂（chōng）：心跳兴奋的样子。 新婚的喜悦与甜蜜，感觉是如此的美好。妻子陈芸夜读《西厢记》等待沈复的归来，这会给他一种什么样的感觉？这种感情自是怦然间的会心一动，犹如初春绽放的嫩绿枝条，黄莺出谷的鸣叫。 芸作新妇，初甚缄默，终日无怒容，与之言，微笑而已。事上以敬，处下以和，井井然未尝稍失。每见朝暾a上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。余笑曰：“今非吃粥比矣，何尚畏人嘲耶？”芸曰：“曩b之藏粥待君，传为话柄，今非畏嘲，恐堂上道新娘懒惰耳。”余虽恋其卧而德其正，因亦随之早起。自此耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情，有不可以言语形容者。 而欢娱易过，转睫弥月c。时吾父稼夫公在会稽d幕府，专役相迓e，受业于武林f赵省斋先生门下。先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。归来完姻时，原订随侍到馆。闻信之余，心甚怅然，恐芸之对人堕泪。而芸反强颜劝勉，代整行装，是晚，但觉神色稍异而已。临行，向余小语曰：“无人调护，自去经心。” 及登舟解缆，正当桃李争妍之候，而余则恍同林鸟失群，天地异色。到馆后，吾父即渡江东去。 居三月，如十年之隔。芸虽时有书来，必两问一答，中多勉励词，余皆浮套语，心殊怏怏g。每当风生竹院，月上蕉窗，对景怀人，梦魂颠倒。先生知其情，即致书吾父，出十题而遣余暂归。喜同戍人得赦。 登舟后，反觉一刻如年。及抵家，吾母处问安毕，房，芸起相迎，握手未通片语，而两人魂魄恍恍然化烟成雾，觉耳中惺然一响，不知更有此身矣。 注释 a朝暾（tūn）：形容日光明亮温暖。 b曩（nǎng）：以往，从前。 c转睫弥月：眨眼间就过了一个月。 d会（kuài）稽：浙江绍兴。 e迓（yà）：迎。 f武林：指杭州。武林是杭州的别称。 g怏怏（yāng）：形容深远广大。这里指心情抑郁，不愉快。 新婚宴尔，卿卿我我，日子过得比蜜还甜。但是，时光荏苒，作者因为学业不得不出外，这是谁都不愿意的。但陈芸知书达理，支持丈夫出外求学。而沈复的心思根本不在读书，所以是一日三秋，度日如年。通情达理的老师看出来了，于是出了几道题目，在沈复做完之后就让他放假几天回家休息了。短暂的离别，再次相逢，便胜却“人间无数”。

本书除绪论外，下设三个主题儒家思想智慧、道家思想智慧和佛教思想智慧。教材编写贴近学生生活，注重国学知识在实际中的运用。通过对本书的学习,可以弘扬中国优秀传统文化，加强高职学生德育工作，引发学生对国学的兴趣，身体力行，提高人文素养，培养健全人格。

《四季青说故》基本上涵盖了原四季青公社（乡）时期域内的村落及地名、景观和人文历史，力求将史料性、知识性、可读性、通俗性和趣味性融于一体，突出地域特点和民俗风情。在编写时博采各家之观点，并进行综合归纳和分析，而是把更多的与四季镇辖域村落、古迹和人文有关的历史、文化及掌故、趣闻、轶事、传说等呈现给读者。