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佛学与儒学(修订版)
￥29.88
本书深研究了东方两大文化，即印度佛教与中国儒学在古代中国相互排斥、相互吸收的过程及其结果：一方面是印度佛教的中国化，在学理层面主要表现为儒学化；另一方面是儒学在思维方式、修养方法等方面广泛吸收了印度佛教的思想资源，直促成了新儒学，即宋明理学的诞生。本书高屋建瓴，从佛法要义与儒学主旨、佛本与人本、佛性与人性、顿悟见性与修心养性、出世与世、理学与佛学、心学与禅学和佛儒交融与人间佛教等八个方面，深浅出地阐述了儒佛的异同，既是广大哲学、宗教爱好者不可多得的门指南，又是专业学者深研究儒学、佛教及其相互关系的良师益友。
完全图解哲学：与人类最智慧的头脑对话(试读本)
免费
怀疑与思考是人类的天性，而当人类始怀疑与思考自身与世界万物的本原，并加以诠释时，“哲学”就诞生了。本书以活泼的文字、有趣的故事和简明易懂的图解，呈现东西方哲学在历史长河中萌发与演变的轨迹，用伟大思想家的名字联缀成一部2500年生动的哲学史，是专为哲学门读者量身造的读本。阅读本书，将是一次奇妙的精神之旅，为你解答人生的困惑，让你学会正确思考，增长智慧，完善自我。 笛卡儿“我思故我在”的真正含义 “奥克姆剃刀”能为我们剃掉什么？ 尼采为什么喊出“上帝死了”？ 功利主义与“*幸福原则”
厚黑学
￥9.99
《厚黑学(全集典藏版)(精)》将“厚黑教主”李 宗吾目前存世的所有文字一网尽，编为《厚黑学》 《厚黑丛话》《厚黑别论》《心理与力学》《社会问 题之商榷》《中国学术之趋势》《宗吾自述》等七个 部分，真正堪称足本典藏《厚黑学》。以飨广大“教 友”以及有志斯学者膜拜研读之用。 世间学说，每每误人，唯有李宗吾铁论《厚黑学 》不会误人。知己而又知彼，既知病情，又知药方， 西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀，百怪毕现。受厚黑之 牺牲者必少……李先生之《厚黑学》，有益于世道人 心，岂浅显哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗 吾《厚黑学》者，实人生憾事也！ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
中国哲学史大纲(下册)
￥9.99
《中国哲学史大纲》是中国哲学家胡适的先秦哲学思想史专著。该书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北京大学教授中国哲学史的讲义。本书中国近代史上部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。它的出版被视为“中国哲学史学科成立的标志，虽然只有上卷，但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。”
中国哲学史(全2册)
￥20.99
胡适先生是中国著名思想家、文学家、哲学家，是上世纪中国有影响力的学者之一。胡适先生毕生提倡民主、自由和理性思想，正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。胡适先生一生著述宏富，尤其是在文学、哲学、史学、考据学、教育学、红学等方面，著有多部优秀作品。本套丛书按照学术分类重新编排，如哲学、文学、史学、英文著作、日记、书信等，共计44卷。每类中凡已刊作品，按发表时间编排，未发表或未查明确切时间作品酌予处置。 《中国哲学史大纲》是中国哲学家胡适的先秦哲学思想史专著。该书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北京大学教授中国哲学史的讲义。本书中国近代史上部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。它的出版被视为“中国哲学史学科成立的标志，虽然只有上卷，但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。”
你以为你以为的就是你以为的吗？(经典版)
￥27.00
在《你以为你以为的就是你以为的吗》中，作者精心设计了12道检测思考清晰度的逻辑谜题，涵盖哲学、逻辑推理、信仰、思想一致性、禁忌底线、道德标准、艺术、身心灵、自由、终极逻辑常识等多个有趣话题。读者可以通过12道逻辑谜题检测思考的清晰度，快速提高思考力，抓住别人的思维漏洞！
简单的逻辑学
￥18.80
这是一本足以彻底改变你思维世界的小书。美国著名逻辑学家、哲学教授D.Q.麦克伦尼，将一门宽广、深奥的逻辑科学以贴近生活、通俗易懂、妙趣横生的语言娓娓道来。它既没有刻板的理论教条，也不是正规的教科书，而是一本必不可多得的现实指南。正如著名行为学家孙路弘所说：《简单的逻辑学》就如一场及时雨，一本治愈社会疾病的宝典，的确是应该人手一册。 作者在书中告诉我们，生活中，逻辑无处不在。无论我们是有意还是无意，逻辑无时不在服务于我们的生活。然而逻辑到底是什么，也许并没有太多的人有很清楚的概念。作者以其简练而又充满趣味的笔触，将逻辑学活化为一种艺术，从它的基本原理，到论证，到非逻辑思维的根源，再到28种就发生在你身边的非逻辑思维形式，带领我们这个精彩无比的逻辑世界，体会妙趣横生的思维交锋，跨过无处不在的逻辑陷阱，让你沉醉其中，欲罢不能。
羊皮卷的哲学
￥2.00
我们每个人在出生的那一天都得到了一份上帝送给我们的好的礼物，那就是世界。那么，我们也应给这个世界一份礼物，那就是我们对这个世界的爱，对这个世界上所有的人、物的爱。 想一想，我们的父母把我们每个人带到这个世界上，的确是一种奇迹。
美丽因你而精彩
￥2.00
人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施的压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。 一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。对于已经做了的坏事，不妨宽大为怀，如果你愿意的话。 语言可以把死人从墓中叫出来，也能把活人埋入地下，语言可以使侏儒变为巨人，也能将巨人彻底打倒。
自信的心
￥2.00
常听见人们赞美自信，喜欢快乐。这也许正是人们本性所为。一个能够乐观处世的人，一定同时是一个自信的人，也只有这样的人，才能够在困难面前保持自我，在挫折面前从容而过。大凡成功者，没有不是具备这两点的。养成乐观自信，快乐生活的习惯，应说是每个梦想成功的人该做的准备之一。
解铃与系铃
￥2.90
解铃仍需系铃人，只要改变错误的观念，不景气是可以用人为的力量调节的。 大家都认为经济的景气、不景气与所谓资本主义是分不开的。的确，仔细观察资本主义国家的经济动态，确实是景气与不景气不断在循环。因此，大家都把不景气看做是久晴之后必有雨天来临的自然现象。
大学·中庸(试读本)
免费
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。 对于现代人而言，《大学》和《中庸》已经不是单纯意义上的科举考试用书，它们已经成为承载中国传统人文修养的精华，其中的一言一行，在现代人看来，依然具有实际意义。
生活心态
￥2.00
人们无法驱逐屋里的黑暗，然而，只要让光亮进来，黑暗便自然消失了。 真正伟大的人往往都能主宰自己的性情，统治自己的心灵。富有化学性心灵的人——也就是善于管理自己情绪的人，能够消灭忧虑，解除烦闷，正如同化学家以碱性来中和酸性一样。
生活的哲学1
￥2.00
古今中外，无论哪一个成大事者一定都十分勤奋刻苦，因为他们深知，勤奋是成功的惟一捷径。勤能补拙，养成“勤”的习惯，对你的事业有益无裨。勤俭的人，终究会成为成功之人。
生活要懂得宽容
￥2.00
既能功成名就，又能远灾避祸是修身处世的秘诀。世间一切事物都在不断变化，时世的盛衰和人生的沉浮也是如此，所以必须待时而动，顺其自然。这就意味着，为人处世要精通时务，懂得“激流勇进”和“激流勇退”的道理。
禅教故事
￥2.00
生命是所有财富中珍贵的。因而，人们必须珍惜瞬间，着眼于现在，从顺应自然中去获得适意的人生。并且好好地、积极适意地生活于当下，便可超越死亡，实现生命的延续。
佛与动物
￥2.00
古时候，有个阿阉贳王，特别喜欢吃大雁肉。他 认为大雁肉是世界上好吃的食物。为了保证他每天都能吃到一只大雁，就派猎手们到处张网，捕猎大雁。 在国下的都城外，有一个很大很大的湖。湖边长满绿树、青草，湖中有很多鱼虾，湖水清澈，水面平静，吸引了很多南来北往的鸟儿，在此休息、捕食。
王阳明与明末儒学
￥6.28
《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。 《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深理解王阳明的知行合一、致良知等思想。
O slobodi
￥37.20
Iako je napisao veoma zna?ajne radove iz drugih podru?ja filozofije?(npr. Sistem logike, gde izla?e na?ela induktivnog zaklju?ivanja, ili Utilitarizam, gde izla?e shvatanje da svako treba da dela tako da proizvede najve?u sre?u za najve?i broj ljudi), Mil je najtrajniji utjecaj ostavio svojim radovima iz politi?ke filozofije i etike. Njegovo delo O slobodi smatra se jednim od temeljnih tekstova savremenog liberalizma. U njemu Mil zagovara na?elo da je ljudsku slobodu dozvoljeno ograni?avati samo ukoliko ?teti drugima. Na?elo ?tete, kako se to na?elo ?esto naziva, u svojoj primeni na ure?enje dru?tvenih odnosa isklju?uje sve despotske i autoritarne oblike vlasti koji gu?e slobodu pojedinaca i njihovu individualnost. Od posebne va?nosti za sre?u pojedinca i dru?tva u celini jeste sloboda govora, koja ni?im ne sme biti ograni?ena. Na Milovoj raspravi O slobodi njen prevodilac, kralj Petar I Kara?or?evi?, tvorac dr?ave Srba, Hrvata i Slovenaca, zasnovao je svoj politi?ki program.
C?inele din Baskerville
￥33.03
O analiz? aplicat? a operei unuia dintre cei mai controversa?i g?nditori germani, supranumit monahul de la Sils-Maria; o lectur? ?n filigran a modului nietzschean de abordare a c?torva concepte dificile, interpretate la modul catastrofic: supraomul, ve?nica ?ntoarcere a aceluia?i, anti-Christul. Lucrarea se situeaz? ?n buna ?i prestigioas? tradi?ie a marilor creatori care comenteaz? textele fundamentale ale omenirii dintr-un unghi specific.
Exploratorii. Cartea a IV-a - Ultimul pas ?n s?lb?ticie
￥73.49
Nietzsche este, poate, cea mai ilustr? victim? a aventurii socratice a cunoa?terii de sine. Via?a nu posed? fenomene originale, ci numai unele repetitive, care prin reluarea lor ve?nic identic? ??i tocesc conturul lor original. Cadrul repeti?iei nu este via?a, c?ci via?a ?ns??i este un fenomen de repeti?ie. Omul este condamnat s? tr?iasc? ?ntr-un plictisitor ?ir de repeti?ii ?i relu?ri din care nu poate evada. Nu exist? fenomene absolut unice, care s? nu fie repetitive ?i, probabil, la fel este ?i cu oamenii. To?i au mai fost nu o dat?, ci de nenum?rate ori ?n trecut ?i vor mai fi de nenum?rate ori ?n viitor. Tot ce trebuia ?i putea s? se produc? s-a produs deja. Restul este doar monoton? repeti?ie: ve?nic? revenire a aceluia?i. Eterna ?ntoarcere exprim? nu devenirea heraclitean? f?r? repaos, ci marile linii de stabilitate din cadrul existen?ei. Prin ea, Nietzsche vrea s? eternizeze trec?torul, socotind timpul ca etern, etern? ?ntoarcere, adic? schimbare ?i stabilitate. Ecce homo este ?i exerci?iul acestui impas al g?ndirii lui Nietzsche. Prin aceasta ?ns? Nietzsche ?i-a adus contribu?ia la instaurarea unui nou ?idol“ al lumii moderne dup? ce aceasta a denun?at prezen?a ?idolilor“ de tot felul ?n spa?iul ei de con?tiin??. (Vasile Musc?)??ntruc?t, ?n scurt timp, va trebui s? m? adresez omenirii cu cea mai grea solicitare care i-a fost prezentat? vreodat?, mi se pare imperios necesar s? spun cine sunt. ?n principiu, ar trebui s? se ?tie: c?ci nu m-am l?sat ?neatestat?. Dar discrepan?a dintre m?re?ia misiunii mele ?i micimea contemporanilor mei ?i-a g?sit expresia ?n faptul c? nici nu am fost auzit, nici nu am fost v?zut. Tr?iesc pe propriul meu credit, s? fie poate o simpl? prejudecat? faptul c? tr?iesc?... Este de ajuns s? stau de vorb? cu vreun ?om cultivat?, care vine vara ?n Engadina de Sus, ca s? m? conving c? nu tr?iesc... ?n aceste ?mprejur?ri, este o ?ndatorire ?mpotriva c?reia obi?nuin?a mea ?i, mai mult chiar dec?t aceasta, m?ndria instinctelor mele, se revolt?, anume aceea de a spune: Auzi?i-m?! c?ci eu sunt cutare ?i cutare. ?nainte de toate, nu cumva s? m? confunda?i!“ (Friedrich Nietzsche)
