以名考圣南贵族学院的莫璃央，因为穿着老土，瞬间成为全校的焦，多亏出现了一位天使般的少年，拯救了无助的少女…… 　　难道粉红奇缘就要始了吗？ 　　可是，原本的天使少年沐槿熙摇身一变，居然成了大恶魔，整天以欺负她为乐趣！ 　　讨厌，欺负可爱的美少女会遭天谴的！ 　　更糟糕的是，他竟然是学校花美男广播站的站长！ 　　不过，她莫璃央可不是好惹的，成为女主播可是她的梦想，区区一个沐槿熙可挡不住本小姐的脚步！ 　　小心，美妙的校园粉红恋曲正在发声哦！

回乡下探望爷爷被古老森林里的精灵恐吓，想办舞会又听说学校阁楼有“幽灵”出没，千寻雪这年头遇到的怪事可真多！ 千寻雪不信邪，拉着姐姐大闹阁楼逮住“吸血鬼”少年白洛西和会说话的蝙蝠一休，还拉着他们成立了薄荷社团。 等等，为何这个老捉弄她的坏蛋白洛西，靠近她，她的心会小鹿“怦怦”乱撞？！ 她还没弄明白这颗心是不是他偷走了，观察白洛西很久的大小姐苏纱却跳出来揭穿白洛西不是吸血鬼的伪装身份！ 一时间，千寻雪沉浸在被欺骗的愤怒中，她怒气冲冲地想弄清楚真相，苏纱却失去了消息、白洛西也诡异地被绑架了。 什么?他真的不是吸血鬼？身上还带着天大的秘密？还有一个要他性命的大仇人？ 不管了，白洛西，无论你是“吸血鬼”还是什么奇怪的生物，我历经万难也要找到你，我赖上你了！

她是老师眼中的“好学生”，同时有着优秀的外表，受人追捧，但性格偏冷，就连好友也只有一人。他全校公认的“坏学生”，吸引着女生们的眼光，狐朋狗友一大堆，却没有交心的。两人相识相遇，她退他。他蛮横霸道，她步步沦陷。她想，原来，他并不像其他人口中那般不堪。他想，他终于又见到她了……冥冥中，一切皆有定数，什么样的果，结什么样的花。

二十岁那年的一场背叛，是林泉有生以来受的*次伤。 　　面对伤害仓皇逃窜的她，被生命里两个更加重要的人找回来 　　一个是无论何时都为她冲锋陷阵的安紫蕾， 　　一个是毅然守护在她身后的林乔。 　　当无数的考验和灾难降临时，他们都对她不离不弃，让她不再一个人。 　　而命运是一只颠覆风云的手， 　　当他们以为一切尘埃落定之时，却不知那个掩藏在时光深处的秘密在后面等待着他们……

一直战斗到生命的尽头！得到弥星勋章！成为精英警察！以上，是我千极光的毕生三个心愿。好不容易得到当卧底的机会，可近的居然是超级二代财阀权曜槿？！难道权氏财团，真是传说中的怪盗家族？那天才少女黄宝丽透露出的诡异感觉，又是什么？徘徊在命运的十字路口，未能说出口的爱恋，能否化成一道曙光，照亮充满谎言的迷雾？《千夜星侦探社》姊妹篇！盛大启！

　　《卖掉法拉利的高僧》是一个关于实现梦想的故事。所向无敌的知名律师朱利安心脏病突发之后，卖掉私人飞机、度假小岛以及心爱的法拉利跑车，远赴印度寻找生命的真正目标。他带回了喜马拉雅高僧的神秘寓言，其中隐藏着达到生命至高境界的一切知识，只要做到这简单的七件事，就能掌握同时改善你的精神世界和物质世界的方法，过上自己想要的生活，成为自己想要成为的人。

本书是两位华尔街大师为普通投资者造的诚意之作，是一本简短、直白的投资类图书。通过阅读本书，你可以做出更好的投资决策，保证资金安全，走向投资成功，从而享受舒适、有保障的退休生活。 两位作者都是*的投资大师，都著有在金融市场上享有盛誉的经典书籍：伯顿马尔基尔的《漫步华尔街》《从华尔街到长城》和查尔斯埃利斯的《赢得输家的游戏》《高盛帝国》。这两位世界上伟大的金融思想家，为我们提供了有效的投资基本规则。 虽然市场上充斥着各种有关个人投资的连篇累牍，读者却极少能听到富有理性智慧的声音。两位大师写作本书正是为了服务所有普通读者，去除累赘的叙述和艰深的理论，回归精髓的部分。他们真正遵循了爱因斯坦的名言：“世上的一切都应该简单到无法再简单的地步。”

本书分为三篇，篇介绍酒店管理系统，第二篇介绍餐饮管理系统，第三篇介绍旅行社管理系统。本书以旅游行业所涉及的活动作为学习任务，通过任务让学生掌握旅游行业软件的使用方法。同时，通过对软 件的学习让学生了解旅游行业的工作流程和管理方法。另外，与本书配套的光盘提供了教学所需软件的安装文件。 本书既可作为职业学校旅游专业的教材，还可作为旅游行业人员的自学参考书。 本书还配有电子教学参考资料包（包括教学指南、电子教案、实训报告），详见前言。

本书以适应中等职业学校饭店专业的教学为目的，侧重于饭店度假村康乐服务基本知识的学习和操作技能的运用，并在提高中等职业学校学生的综合素质、职业能力和操作技巧等方面，突出规范性和操作性的特，对康体、健身、休闲、养生、娱乐和户外活动等基本知识，行了系统的介绍，增加了来自饭店度假村康乐服务线的写真案例，以及职业能力测试和模拟训练题，是一本融知识性、科学性、实用性、前沿性、规范性和操作性为一体的实用教材。 本书可作为中等职业学校饭店专业及相关专业的教材和教学参考书，亦可供饭店从业人员岗位培训选用。 本书配有教学指南、电子教案和习题答案，详见前言。

从宇宙到欧美——希腊、英国、意大利、法国、德国、俄罗斯、美国，西方文明的源头、政治大国、经济巨人、文化先锋、军事领袖，这些头衔仍不足以概括他们的世界影响力。好奇的眼睛想望一望，西方文明一路走来从历史到现在的空间大背景是何等壮阔辽远，又是何等旖旎绮丽。瞧，眼前铺展的是阿尔卑斯山脉、地中海季风、东经北纬、阿拉斯加，还有剑桥的三一学院、米兰的足球、比萨斜塔、巴黎歌剧院、慕尼黑的啤酒节，自然与人文相契相合……

我国人民，在人种民族方面，往往自称是汉人，以相对于其他少数民族。但“汉人”其实并非人种学的概念，因为汉朝以前必无所谓的汉人。汉人是指受汉文化且经历过汉朝统治的这一群人，这群人之中其实包括了西羌、东夷、南蛮、北匈奴，但至今均已统称为汉人，因此这是一个文化概念。犹如海外许多华埠被称为唐人街、海外华人常被唤做唐人一样。汉唐之音尘，虽已去之邈远，吾人似乎还乐于受它作为我们的共同印记与标帜。 　　汉唐的声威当然是烜赫可羡的。据考古研究所见，两汉长安城的宫殿，面积是现今北京紫禁城的二十几倍。现在的紫禁城，游览一趟都够令人目眩神摇了，何况汉代那“长廊广庑，途阁云蔓，闬庭诡异，门千户万”(张衡《西京赋》)的气象？现在我们去游北京颐和园，已感叹其昆明湖之浩淼；但汉代昆明湖的遗迹，尚存十几平方公里，竟是清朝圆明、长春、万春三个园林总和的三四倍，这又是什么气象？班固《西都赋》说在这些湖上可以“览沧海之汤汤”，实非虚语。 　　这种恢闳宽阔的建筑景观，其实正表现着一种恢阔广博的精神意态。地涵海负，雄浑扩。而且这不是平面的展与延伸而已，更有着上下与天地同流的宇宙精神。所以班固说：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。”若穿地为池，也是“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。充满着挥斥八极、与天地同其呼吸的态度，坦坦荡荡，行坐笑傲于日月山川之间。 　　但是这种令人向往艳羡的精神，在近代却颇遭嗤议。批评者说汉人的宇宙精神是宇宙论、未确立人的“道德主体性”；说其上下与天地同流，是混方士于儒生，人文精神不免受了斲伤，且有君权神授之嫌；又说其恢闳只是夸饰；且谓其精神均遭礼教束缚，其学术亦深受政权独尊儒术所宰制。故先秦所之人文精神至此乃一大压抑与扭曲，须待魏晋始由经学及礼教中解放出来，重新启人的自觉。政治则更要迟至清末，方能逐渐摆脱秦汉专制王权之宰制，获得自由与民主……总之，万方有罪，罪始秦汉。 　　我在求学过程中，四处都充满了这种氛围。上文学史课，老师即痛骂汉代的代表性文体汉赋是“笨赋”，认为它体制庞大、堆垛铺张，虽侈陈物象、靡丽堂皇，但远不如魏晋六朝小赋情致摇曳，更能动人。甚至还有人说此非文学，不过是古人所编的一种类书或字书辞典罢了。上哲学史课，老师又痛批，谓汉代简直没有哲学，都是一些阴阳五行、天人感应之类的迷信；讲气、讲宇宙论，更是缺乏自然科学知识。上思想史学术史，则经学烦琐的笺注，声韵文字训诂，令学习者如堕五里雾中，人人叫苦不迭，视如天书，也不觉得其中有何思想可言。偶读一二论列汉代思潮之书，所谈亦无非儒法斗争，或儒家与专制王权之冲突而已。而谈起政治社会史，汉代更惨。王朝之虐酷、人民之困苦、法律之苛严、社会之黑暗、三纲五常之不合理，无不被反复强调，反复痛骂。仿佛自鸦片战争以来，中国因专制落后所造成的一切屈辱，推源溯始，都该由秦汉来承担。所有的课程，在先秦部分都显得生机盎然、异彩纷呈。一两汉，就沉重凝肃了起来。它庞大而庄严，但却显得那么困滞，其恢张徒显为妄诞，其广博亦仅显现为浅陋。要到魏晋，才又让人眼睛一亮，精神从沉重中松缓过来，感觉山清水媚、风光旖旎，如见魏晋风流人物，峨冠博带、裙屐清谈。 　　当时整个学界的意见气候大抵即是如此。但我浸润于其中，却总觉得有些不太对劲。因为我读汉代文献，有着很不一样的感受。例如乐府古辞，无论是“青青河畔草，绵绵思远道，远道不可思，夙昔梦见之”的缠绵，“感物怀所思，泣涕忽沾裳，伫立吐高吟，舒愤诉穹苍”的忧伤，“公无渡河，公竟渡河，渡河而死，当奈公何”之悲凉，“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大乃伤悲”之古直，无不深深撼动着我，为之节嗟咨不已。古诗十九首，惊心动魄，一字千金，更是古人早有定评。“浩浩阴阳移，年命如朝露”“生年不满百，常怀千岁忧”“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，无不蕴涵宇宙之大疑问、大悲哀，直叩人生存在之谜。纵或被视为伪作的苏李赠答，“仰视浮云驰，奄忽互相逾，风波一失所，各在天一隅”，也令人低回不已。而那些赋，在我看来，也是有生命的。贾生鵩鸟、班固幽通，曹大家之东征、张平子之思玄，固无论矣。王褒洞箫、马融长笛，以及傅毅之赋舞，亦均醰醰有味，足以兴发志意。即使是上林、羽猎、甘泉、两都，恢拓闳肆，又何可多得?岂仅一句“笨赋”即能抹煞? 　　文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。 　　诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。 　　中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。 　　五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。 　　在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。 　　这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。 　　这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。 　　章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。 　　第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。 　　第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。 　　第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在行思考时基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。 　　第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。 　　第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂已归道山，思之不胜悯痛。 　　第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。 　　第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。 　　综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，本书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。

《建筑教育》自1947年始出版，旨再促建筑设计教育、理论和实践的发展。本书为2008总第3辑。内容包括：新奥尔良和卡特琳娜飓风；复兴建筑；美国城市特征的丧失；市民建筑师；新奥尔良重建方法的一项提案等。

飞行器航迹规划是实现飞行器自动导航的一项关键技术，是人工智能及导航与制导领域中的重要研究方向之一。本书结合作者的研究工作，系统、深地介绍了无人飞行器航迹规划的概念、理论及方法。主要内容包括航迹规划建模、飞行器离线航迹规划、飞行器在线航迹规划、多飞行器协调航迹规划、航迹规划中的地形/景象匹配以及采用GPS导航的规划方法等多个方面。适合于航迹规划领域的科研工作者和工程技术人员作为参考资料，也适合于人工智能及导航与制导相关专业的硕士、博士研究生作业参考书。

本书主要介绍了经济学的基本原理。微观经济学从资源的稀缺性手介绍了需求供给理论、消费者行为理论、生产理论、成本理论、厂商均衡理论、分配理论等内容。宏观经济学以凯恩斯学说为中心，着重介绍了国民收核算、国民收决定理论、失业与通货膨胀理论、经济周期与经济增长理论、宏观经济政策等内容。本书在内容、案例、习题的选择上突出了高职高专教育的特，穿插了实例、阅读资料、证明等特色栏目，利于读者对理论的理解。

本书是当代西方经济学名著。全书内容涉及10多篇专论，其总标题是《各国经济增长的数量》。内容囊括了作者于1956年10月和1967年1月之间，作为《经济发展与文化动态》季刊的文章，以及1969年5月作者在剑桥大学的马歇尔讲座发表的两次讲演的内容。全书资料翔实，数据分析到位，深浅出地对经济理论行了剖析，读后可使你取得立杆见影的效果。

亚里士多德的公正德性，在长期的研究中被忽略了。本书以亚里士多德的文本为依据，以丰富详实的研究资料为基础，以当代西方公正理论为参照，专门探讨亚里士多德的公正德性。亚里士多德的公正德性，以其理想城邦为伦理生态；它是一种“非个体的个体”伦理德性，从而与纯粹的个体伦理德性相区分。公正虽然被定义为合法与公平，但他的公正德性不属于规则中心的规范伦理类型，而是属于德性伦理的类型。公正德性有其自身的秉性，但又是德性原理在其中的运用。因此，本书名为探究亚里士多德的公正德性，实则探究其整个伦理学和政治学，探究德性伦理的原理。本书对文本的剖析较为细腻，剖析中运用了现代分析哲学的方法，渗透着浓厚的思辨哲学的底色。

在本书的篇论文“科学在现代文明中的地位”中，凡勃伦质疑科学在现代文明中至高无上的地位。凡勃伦认为，在现代文明中，人们把科学抬高到“神灵园囿中的生命之树”、“神灵房舍中的闪电之光”的地位，盲目崇。现代文明以及现代科学的特征是注重实际，是功利性、目的论的。但在人类发展史上，科学或者知识却并非如此。

一场普通的自杀事件如何会引起了轩然大波？ 一场普通的企业改制为什么会引出是是非非？ …… 危难之际，是谁临危受命，手已是烫手山芋的国有制企业？他又是凭借什么而下重任？能力吗？背景吗？还是…… 他上任伊始，就着手行大刀阔斧的改革，却发现困难重重，阻碍重重……

本教程可供高等院校日语专业四年级学生使用，也可供业余翻译爱好者参考之用。本教材的使用者须掌握日语基本语法，8000以上词汇和惯用词组，有一定的日语书面表达能力和相应的汉语水平。 汉译日课程的教学任务是向学生传授基本的翻译理论和常用的具有规律性的方法和技巧，通过反复的实践培养学生的翻译熟练技能。从这一教学要求出发，编者根据长期的翻译工作实践和教学实践，在汉日两种语言比较的基础上，探索了一些规律性的翻译方法和技巧，编写了这本实用为主，侧重实践，配有大量例句和练习，而又不局限于单纯练习的教材。本教程对各种翻译方法和处理主要是从翻译的角度考虑的，对日语译文的语言现象未作过多的分析。翻译是一种复杂的创造性劳动。同一作品，不同的译者，往往会有不同的译法。本教材在比较研究两种语言普遍、典型的差异和特的基础上提出了翻译方法和技巧，只供学生在翻译实践中加以灵活运用，不宜生搬硬套。同样，编者为本教程习题所提供的答案也不是的答案，其目的仅在于为学生提供参考而已。本教程为汉译日教程，其中所提出的两种语言的比较及翻译方法和技巧对日译汉也有参考价值。

本教材依据对外汉语专业（本科）的教学目的和课程设置的实际需要编写，是跨文化交际通论性教材。教材以对外汉语专业本科生为主要对象，也可供中文系、外语系本科生及相关的研究生和教师参考。 本教材力避与外语专业同类教材的重复，努力出新，突出对外汉语专业的特，体现出学术性、实用性和原创性。在对跨文化交际的基本概念等行界定后，全书从文化背景与跨文化交际、社会环境与跨文化交际、规范系统与文化过滤、跨文化语用对比分析、跨文化语篇对比分析、非言语行为差异与跨文化交际、性别差异和性别歧视与跨文化交际等角度行阐述。教材吸取当前外语学界“跨文化交际”研究的成果，适应对外汉语专业的特和需要，创建了不同于外语专业“跨文化交际”教材的框架。教材编写遵循以下基本原则：适当地淡化纯理论的探讨，重在实际案例的分析；弱化对西方文化的系统介绍，强化中国文化的阐述；在分析传统文化差异的基础上，尽可能多地分析中国改革放以来所产生的文化变异现象；转变立足“翻译”的思路，着眼于现时的口语交际。

现代社会，父母普遍觉得孩子越来越难养。原因何在？本书作者从心理学角度出发，运用心理学理论和浅显生动的事例详细介绍了如何科学地教育和引导孩子，恰当地解决孩子成长过程中出现的心理问题，以建立良好的亲子关系，帮助孩子更健康地成长。 　　好的家庭氛围是孩子的保护伞，能屏蔽外界至少80％的不良伤害，对孩子的健康成长起着举足轻重的作用。父母是一个无法选择却会影响孩子终生的职业，为了孩子，家长愿意付出一切，但作为家长，如何行亲子沟通，成为孩子的知心朋友；如何了解孩子的思维方式和内心渴求，掌握教育孩子的有效方法，并帮助孩子解除成长中的烦恼、摆脱心理障碍呢， 　　在本书中，著名心理咨询专家、中国青年政治学院青少系副教授任苇就青少年常见的六大心理问题，为您答疑解惑。