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苦行
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苦行，作者缪崇群
百灵庙
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11日清早，便起床。天色刚刚发白。汽车说定了5点钟由公医院开行，但枉自等了许久，等到6点钟车才到。有一位沈君，是班禅的无线电台长，他也要和我们同到百灵庙去。
南行杂记
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叶紫(1910-1939)，中国现代剧作家、小说家。原名余鹤林，又名余昭明、汤宠。湖南益阳人。代表作有《丰收》《火》。
山村一夜
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《山村一夜》别开生面，写胆小怕事的汉生爹受地主的欺骗告发了自己参加革命的儿子，致使儿子惨遭杀害。作者采用舒缓的笔调，动人心魂的娓娓叙谈，笔锋触及农村、城市的各个方面，阴沉肃杀的气氛寒气袭人，展现了大革命失败后山村一片白色恐怖的景象。但人民并未被大屠杀所吓倒，仍在不屈不挠地坚持斗争。
集外诗
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徐志摩， 散文家、新月派代表诗人，是一位在中国文坛上曾经活跃一时并有一定影响的作家。一生追求“爱”、“自由”与“美”，这为他带来了不少创作灵感，亦断送了他的一生。1931年11月19日因飞机失事罹难。代表作品有《再别康桥》《翡冷翠的一夜》。
看风筝
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看风筝，作者萧红
林小二
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萧红（1911-1942），中国近现代女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。1911年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭，幼年丧母。1932年，结识萧军。1933年，以悄吟为笔名发表篇小说《弃儿》。1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅48岁
王阿嫂的死
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萧红（1911—1942），中国现代著名女作家，黑龙江省呼兰县人。由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年离家出走，1932年与萧军同居。1933年与萧军自费出版本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》。1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年与端木蕻良同抵香港，之后发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。1942年1月22日病逝于香港，年仅31岁。
王四的故事
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萧红（1911—1942），中国现代著名女作家，黑龙江省呼兰县人。由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年离家出走，1932年与萧军同居。1933年与萧军自费出版本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》。1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年与端木蕻良同抵香港，之后发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。1942年1月22日病逝于香港，年仅31岁。
小黑狗
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小黑狗，作者萧红
牙粉医病法
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池田的袍子非常可笑，那么厚，那么圆，那么胖，而后又穿了一件单的短外套，那外套是工作服的样式，而且比袍子更宽。她说：“这多么奇怪！”
永久的憧憬和追求
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萧红（1911-1942），中国近现代女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。1911年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭，幼年丧母。1932年，结识萧军。1933年，以悄吟为笔名发表篇小说《弃儿》。1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁
死水
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创作于1925年的《死水》，是一首充满着对黑暗社会的诅咒与彻底不妥协的战歌。诗人怀着对祖国炽热的爱、由衷的希冀从美国归来，但黑暗的社会现实令他痛心与失望。炽烈的情感被冷酷的社会现实凝固，而构起诗人脑海中的“死水”形象。“死水”是那个社会的真实写照：沤得发绿，没有活力，绝望呆滞。作者通过这一沟“死水”倾泻了自己的愤怒与痛苦。
迷宫
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滕固（1901—1941），字若渠。今上海宝山月浦镇人。在诗学、艺术美学、文化学、绘画史、文艺批评、艺术考古学、方法论及学术译介等多个学术领域，都是当时的开拓者并有自己的独到建树。
漫笔
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邹韬奋所著散文。 邹韬奋是我国卓越的新闻记者、政论家、出版家。他以犀利之笔，力主正义舆论，抨击黑暗势力。他的文字朴实、亲切自然、贴近生活，又敢于面对现实、伸张正义，这些均是他新闻思想内涵的集中体现，具有强烈的时代特色。
孔子原来这么说（上卷）
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本书是沈善增继颠覆《庄子》、《老子》旧注的《还吾庄子》、《还吾老子》之后一部颠覆《论语》旧注的新著。它选取了《论语》中脍炙人口、而又遭受两千多年严重曲解误读的十一章及相关章句进行甄读。
心理门诊与魔鬼（下卷）
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很希望听到来自你们的反馈信息。只请你们怎么想怎么说，不要照顾我的情绪、面子、自尊心，等等。在文学小道上攀登，需要声援，也需要棒喝般的批评，归根结底，需要真诚。我可以保证说，作品中流露的一切都是真诚的，我希望得到真诚的回报。
心理门诊与魔鬼（中卷）
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这不是马雅可夫斯基式的楼梯诗。这是农场林立的有线广播喇叭所造成的特殊的音响效果。七十年代，有线广播网曾强大完善到这样的地步，无论你站在农场的哪个角落，一对耳朵至少可以听到二三重声音。知识青年中流传着这样的说法，如此设计是出于备战的需要。假定有特务在崇明岛上登陆（偷渡或者空降），只要开动广播机器，那山谷回音般的声浪，就能叫他魂飞而魄散。传说是否可靠无从证实，但农场职工常年来难以听清一句广播的新闻，只有在听歌曲时，才能欣赏那种天然的多部轮唱，却是千真万确的事实。
正常人（卷二）
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《正常人》是正面表现市民阶层生活的小说，作者在海派文学脉系割裂几十年后，又以他独特的感知和书写能力，为我们呈现了一幅新的旧上海画卷。值得推崇的还有作者独特的笔触——集幽默、调侃、自嘲、戏谑于一身，读来妙趣横生欲罢不能。其自言自语式的行文，也显示出作者独特的气度。
上海人（下卷）
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不是自吹，我是当时比较孤立的明眼人中的一个，这也许和我生性保守有关。
沈善增经典文集（上卷）
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要不要让青少年读经是一回事，让青少年怎么读经、读怎样的经，又是一回事。我觉得后一件事可能更急迫、更艰巨。因为今天尽管反对青少年读经的还大有人在，但对老孔庄持激烈的全盘否定态度的还是少数，多数反对者对老孔庄还是持宽容的同情理解的态度，只是认为青少年不宜读，有点像“少不读红楼，老不读三国”似的。所以即使从矫枉过正的角度看，为中国古籍经典争取到走进中小学课堂的权利，也是大势所趋。但在大部分提倡青少年读经者看来，前一问题解决了，后一问题就不成其为问题，只要从公认权威的注译本中选一本或几本让青少年读就是了。他们放心处，正是我不放心处。我不能安之若素地眼看有严重错误的经典注译本继续以权威的面目误人子弟。虽说读总比不读好，但就像学小提琴一上来手势没学好，可能铸成一辈子不堪造就，观念的先入为主的影响力不可小觑。在我，只能用青少年容易、乐意接受的方式，来争取他们对老孔庄的原意发生兴趣。为此我写了《老子还真注译》，正在写《老子走近青年》。但写完《老子还真注译》后，觉得对小学高年级与初中生来说，简单注译这种形式，可能还不是他们喜闻乐见的。我一直在琢磨这件事，忽然想到了目前这种形式，把逐字逐句的白话译文与必要的注解用两种字体排在一起，整体上是前后联贯的一篇文章，这样，既充分尊重原著，又通俗易懂，配上精美插图，我想，在读图时代，应该不仅是中小学生能够喜欢。为了使读者对老孔庄的思想有个整体的观念，特将《三位一体老孔庄》一文收为附录，所论对中小学生可能偏深一些，但从小对此有个大致印象，对成年后树立正确的人生观应大有帮助。借助这种形式，若让更多的读者尽早了解《老子》原意，得到《老子》哲学思想的滋养，使人生能知常、依自然、更有价值，则我不胜喜欢。愿老子在天之灵佑我满足此愿，愿天下人和光同尘，在贤哲精神的沐浴下，心情开朗，活好每一天。
