购物车
个人中心
禅悟人生:用禅释译生活中的放下
￥16.99
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。因此，为了能解决这个问题，我们推出了这本人生读本。“ 禅”可以拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们更超脱的自由世界。本书以佛家感悟人世的高超智慧为核心，融汇了众多禅林小故事和生活智慧故事，将二者有机结合起来，真正实现了“禅悟人生”目标。
谈谈方法
￥34.50
“近代哲学之父”笛卡尔代表作，“我思故我在”初次登场！ 《谈谈方法》是笛卡尔的思想自传，也是笛卡尔哲学体系方法论。本书作为笛卡尔shou部著作，他以半自传的方式，用通俗易懂的文字深浅出地论述自己探索总结的新哲学方法以及形成过程。在本书中，笛卡尔阐述了研究问题的方法步骤——排疑、分类、排序和全面，并以此为基础探讨了形而上学、数学哲学、自然哲学和伦理学问题。本书被认为是近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。
时间性:自身与他者——从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯
￥29.33
时间问题是现象学思想传统中一以贯之的根本，胡塞尔的时间意识就是主体性本身，海德格尔认为时间性就是存在的境域，而对于列维纳斯，正是在时间中才有真正的他者出现，或者说与他者的关系才真正有时间的呈现。时间之谜，就是主体之谜，就是他者之谜，列维纳斯正是基于时间，才另立了“作为他者的主体”这一后现代伦理之要义。列维纳斯在胡塞尔和海德格尔之“后”，使哲学在现象学的意义上得以可能。这种“后”现象学的实质性根基就是对渊源于胡塞尔和海德格尔的时间性的兜底置换。
血气与政治(“经典与解释”第18期)
￥28.00
所谓血气，就是人对何谓正确、何种东西带来尊严与荣誉的精神感受。人类共同体在一定程度上有赖于凭借血气捍卫财富与名誉的分配，但血气对正义或合法性的要求从来不能得到满足。因为这种正义要求，把人类生活的无公度方面，当作可公度的东西。因此，柏拉图和荷马都告诫人们要节制自己的血气。 血气是城邦统治者行哲学思考的基础，也反映他们的统治特征。柏拉图在《王制》中，提出了节制血气的一条新途径——通过苏格拉底的政治哲学……
《寿康宝鉴》白话解(下)
￥48.00
《寿康宝鉴》*早成书于清代，原名《不可录》，编者不详，汇编了关于戒淫节欲的格言警语以及正反两方面的例证，集儒释道三家思想之精华，教育人们认识戒淫节欲对于身体健康的重要性。民国释印光将《不可录》一书增订，改编成《寿康宝鉴》*早在苏州弘化社刊行流通，广受社会欢迎。 本书以释印光民国版《寿康宝鉴》为基础，对原文重新标点分段，进行了校订和今译，对难于理解的词语与典故进行了注释，重点是对原文的要义做了必要的解说，旨在传承书中圣贤智慧之精华，从一个独特的视角为读者的健康长寿提供指南。 本书不仅是一种有关大众养生保健、健康长寿的经典读本，对青少年健康人格的养成和家庭伦理教育都有特殊的价值。
思考,让人成为人:人类思想的起源
￥53.40
比起遥远的星系或古老的化石，显然人类心智的本质和发展与我们的生活更息息相关。本书探讨的是一些非常基本却无比奇妙和复杂的问题： ◎人类是如何从一堆细胞变成能够思考的物种的？ ◎人类是如何从小婴儿成长为不但可以谈笑风生还能探索星空的成年人的？ ◎ 是什么造成了人类和动物之间智力的差异？ ◎ 人类思维的本质是什么？ ◎ 人类的思维形式从何而来？ ………… 如果你对心智、语言、道德及思维的本质感兴趣，尤其是对人类发展的过程感兴趣，那么这本书就是为你准备的。 本书梳理了千百年以来，诸多哲学家、科学家、心理学家、语言学家用各种不同的方法对人类心智和思维行的种种探索。在本书所涉及的各个领域中，包括知识、语言、婴幼儿社会发展、化等，我们都可以看到不同理论框架之间的针锋相对。而本书的两位作者则旗帜鲜明地反对将成人体验世界的方式投射到婴儿身上的“成人中心主义”，反对把人类的思维简单地解释为由我们的基因决定，反对把大脑作为人类思维的唯一解释，也反对今日广为流传的以著名心理学教授史蒂芬·平克为代表的心智计算理论，即“大脑处理信息，思维是一种计算”的观。 两位作者回到生命之初，从最基本的婴儿观察和研究手，从婴儿最初的一个注视、一个手势、一个微笑始，探索人类是如何在与他人的互动中、在社会摇篮中，一、一步步发展出自我意识，发展出语言和思维、道德和文化这些人类特有的品质和能力的。他们认为人类的思维正是在这种社会互动中产生的，它涉及情感的参与，而不是一套抽象的、脱离实际的推论。
维柯与古今之争(“经典与解释”第25期)
￥28.00
重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确(西塞罗语)。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。
柏拉图与天人政治(“经典与解释”第31辑)
￥31.00
重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。
梁启超评传(陈其泰史学萃编)
￥56.00
综观梁氏一生， 从对历史发展的影响说， 他在戊戌前后的十年和晚年从事著述是主要的。 他是近代维新派的领袖人物， 又是一位启蒙思想家和近代学术文化的拓者。 从 １９１８ 年起， 是梁启超专心从事著述的十年。 １９１８ 年他即奋力著 《 中国通史》 ， 因用功过度致吐血数次。 １９１９ 年， 他在欧洲考察了一年。 １９２０ 年初回国后， 集中力量从事著述和讲学， 以近代观写下了大量论著， 著名的有 《 清代学术概论》 《 中国近三百年学术史》 《 中国历史研究法》 及其 《 补编》 《 墨子学案》 《 先秦政治思想史》 《 儒家哲学》《 中国文化史;社会组织篇》 《 国学门书要目及其读法》 《 古书真伪及其年代》《 要籍解题及其读法》 等。 本书的研究方法 是把梁氏的史学成就分为前期 （１９世纪末至 ２０ 世纪初）和后期 （晚年著述）两个阶段， 以求更清晰地显示他思想和学术演的脉络； 以分析代表性论著为主， 并与其他成果结合论述， 力求揭示他作为杰出史家具有深刻意义的贡献。
图像几表
￥55.00
本书是关于方以智《图像几表》的校注。《图象几表》是方以智编著的《周易时论合编》的部分。方以智承袭朱熹《周易本义》以来的象数易学注《易》著作的一般体例，将易图及其说明文字作为部分，将《周易》文本的批注作为第二部分。《图象几表》正是其部分，即易图及易图的说明文字。 《图像几表》共分八卷”，是以采录《周易古今文全书》“易学启蒙”五卷之图为主，旁及诸家易说或易图，分“图书”、“卦画”、“八卦”、“卦变”、“蓍策”、“卦序”、“旁徵”七部分，集图二百余幅。 方以智的《图象几表》，从所集易图之多及阐述之深刻来看，是对汉唐宋元以来易图书学的一次总结，亦是阐述方氏象数易学必不可少的一部分。是明末忧患之际产生的易图学三大奇书之一。《图象几表》将当时的哲学知识与象数易学相结合，企图从易学中寻求万法之根本，以“贵为时用”为宗旨，亦大有力挽狂澜之意。《图象几表》对后来清代易图学的发展影响颇大，是一部历代象数易学的总结之书。 《周易时论合编》于顺治十七年（1660年）由白华堂刊刻，迄今发现的三个藏本皆由该刻本印出：一为日本内阁文库藏本，1983年台湾文镜文化事业公司將之影印出版；一为北京大学藏本，2002年影印出版于上海古籍出版社的《续修四库全书》丛书经部易类第15冊；一为中国社科院哲学所藏本，原书有残，据日本内阁文库藏本补全。这三个藏本皆由顺治刻本印出。因各藏本图文皆存在印刷模糊不明处，故《图像几表》的校注以文镜公司影印本和《续修四库全书》影印本互参校正。对于二本皆误刻、漏刻或模糊不清的內容，主要采用其他相同或相近文本、行文理路和义理、计算方法等行校正。在此基础上，又对人名、地名、书名，及重要的概念、术语、命题等略加注释，以方便读者阅读、研究。
积极生活的理由
￥27.50
《积极生活的理由》收录了浙江大学哲学教授孙周兴的七篇小文，关注技术世界的生命问题。人工智能、基因技术、大数据监控……技术突飞猛，人类的价值体系不断受到冲，生活受技术塑造和统治，虚无成为时代的症候。面对时代的巨变，必须有新的生活方式和哲思风格。作者在本书中延续了“未来哲学”的探讨，尼采的“积极的虚无主义”将成为抵抗虚无的良药。无论世界好或不好，都值得积极生活。
愤怒的囚徒
￥48.30
我们为什么会由爱生恨？ 恐怖主义和群体偏见有何共同之处？ 如何理解历史上的大屠杀与大规模战争？ 人类内心的“怪物”是如何一步步走向失控的？ 我们如何激发人性中善良的一面？ 今天的世界仍然充满暴力、冲突与危险，从个体到集体，从人际冲突到民族仇恨、国家战争，在各种形式和规模的冲突与暴力背后，有一个共性的心理认知框架可以帮助我们理解人性中的矛盾与冲突。 一代心理学巨匠、世界著名精神病学家阿伦·贝克在这本书中提出了一种革命性的洞见。贝克先生站在人类认知发生与发展的视角，探讨了愤怒是怎样形成又为何会失控的问题，立意深远地分析了当群体被仇恨与愤怒裹挟时会产生的暴力、冲突乃至战争，并结合心理学中认知行为疗法的理论与经验，给出了个人和集体减少冲突、暴力、仇恨的解决方案。 这本书不仅囊括个人案例的认知侧写，还通过对宏观历史事件的旁征博引，为我们谱写了一部“匹夫之怒”如何上升至战火纷飞的心理史诗，帮助我们发现并善用人性中光明与善良的一面，放大理性思考的力量，给自己、他人以及世界更多宽容，创造更美好的生活。
世界上*幸运的人
￥23.88
世界上zui快乐的人 2002年明就仁波切参加美国威斯康星大学理查德?戴维森主持的实验研究，被测出大脑中的快乐指数在禅定状态中跃升了百分之七百，一度让科学家以为仪器坏了，被《时代周刊》杂志誉为“世界上*快乐的人”。 享誉世界心灵导师、禅修大师明就仁波切，在《世界上*快乐的人》一书中，阐述了他是如何通过佛法禅修克服童年时代的恐慌症，获得内在真正的快乐的。他首先描述了自己亲身经历的禅修困境与状态，然后通过个人体验以及现代的科学研究，揭快乐的秘密，*后给出具体的方法，以便人们在日常生活中利用自己的身体感官知觉去做各种禅修练习，达到非比寻常的快乐。 世界上zui幸运的人 21世纪被称为“焦虑年代”，焦虑已成为人类的长期症状。由于种种生活难题的纠缠，人们看待自身与世界的视角受到很大局限，以为生命就是如此，世界本来就充满不安与烦恼，无法发觉内在自由所能带来的阔，本书正好就是一本解除焦虑的实用手册。 继《世界上*快乐的人》之后，明就仁波切推出第二部心灵畅销力作《世界上*幸运的人》。作者通过很多精彩的故事，引导读者重新认识自己，一步步走禅修的世界。他在书中教大家将洞见与实修运用到解决日常生活的难题中，借由书中所提示的“见”“修”“行”，读者可以深刻认识自身的本质，发内在的力量和潜能。
道德经解析
￥16.00
本书从作者身份、《道德经》在中华传统文化中的地位和影响、《道德经》的思想体系等进行论述，撰出这部想弘扬中华传统文化，深入、系统了解《道德经》不可不读的著作。不像其他解释《道德经》的书，本书着重于《道德经》的思想架构，不斤斤于章句解释。为方便作者阅读，书后附有《道德经》原文及重排文本。
逻辑全能问题研究(国家社科基金后期资助项目)
￥46.80
本书围绕“逻辑全能”与“逻辑无能”之间必要的张力的把握，对当前认知逻辑研究中的根本问题、问题的症结与合理研究指向做出了系统性与深刻性的分析。作者基于上述“问题症结”的认识，认为逻辑全能问题是认知封闭原则在形式系统中的体现，对逻辑全能问题的回答可以视为对认知封闭原则的解答。本书的基调是拒斥逻辑全能问题，实则是不受认知封闭原则。在这个基调之下，本书从两个层面来分析逻辑全能问题：(1)、技术层面。在避免逻辑全能问题的诸多方案中，绝大多数的学者都是在考虑如何不逻辑全能的问题，但有一个问题常常被忽视，即不逻辑无能的问题，这个问题是由H.N.Duc提出来的。本文试图刻画这一标准，使用这一标准来评估各种方案。(2)、哲学层面。这主要是使用认知逻辑形式工具来探讨认知封闭原则下的各种哲学疑难，从而推动认知逻辑和认识论的融合。
赫西俄德的世界(“经典与解释”第48期)
￥56.00
本期为赫西俄德专题，选译了英语学界研究赫西俄德的四篇代表性文章，分别涉及赫西俄德诗歌与自然哲学和政治哲学的关系问题，意图显示赫西俄德的两个世界——自然的世界和正义的世界之间的关系，揭示赫西俄德与古希腊思想的深刻勾连。 “古典作品研究”栏目选译了日本学者斋藤拙堂的《老子辨》和古希腊哲学家埃斯基涅斯的《阿尔喀比亚德》残篇。“思想史发微”则收录研究海德格尔的力作《从“同一者”到“命运”》；“旧文新刊”栏目刊布民国湖南学者郭倬瑩的《四部通論·經部流別》；“评论”收录两篇译文，分别涉及黑格尔和施特劳斯。
道法自然的境界:《老子》
￥36.00
老子的思想中有两个东西为重要，一个是其学说的核心概念——“道”，一个是其思想的核心价值——自然主义。老子思想体系的建立，靠的是“道”这一基本概念，而在这个博大精深的思想体系中，处处都贯穿和渗透着自然主义这一核心价值。可以这样比拟，“道”是老子学说的基石，自然主义则是老子学说的灵魂，离开了这两个东西，我们就无从了解老子的思想。本书以“道法自然”为名，并依此理念阐发老子的思想，不亦宜乎？
中国古典哲学名著研读书系(套装9册)
￥399.99
“中国古典哲学名著研读书系”选取中华文明“轴心时代”*具重要代表意义的十部典籍，进行注释、梳理和阐释，力图让读者通过阅读中国古典哲学名著，学习中华优秀传统文化，了解中华优秀传统文化是我们这个古老民族的“根”和“魂”；力图用当代中国的生活和实践激活中国古典哲学名著中所蕴含的思想智慧与合理内容，实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，从而服务于当代中国的文化建设和文化发展。
柏拉图主义的助产士:柏拉图《泰阿泰德》中的显白之辞与言下之意
￥55.00
《柏拉图主义的助产士》通过精细微的逐字解读和高屋建瓴的整体把握，得出一个耐人寻味的结论：在柏拉图早期对话《泰阿泰德》中，作为主要发言人的苏格拉底虽然还不是一个柏拉图主义者，但已是柏拉图主义的“助产士”。事实上，柏拉图一生不断回头去评估他所继承的苏格拉底遗产，揭示它如何铺设了自己的形而上学之路。此书不仅仅是要对一部哲学杰作提出新的解释，更是要还原出一件事：柏拉图对他自己早期作品中的苏格拉底形象作何评论？
阅读的德性(“经典与解释”第12期)
￥28.00
中国哲学同经典解释注定有不解之缘。哲学研究同哲学史研究本来不是一回事，只有哲学史研究才一定是哲学经典研究。但在中国思想传统中，这两者的关系似乎没有明确的区分。从形式上讲，它表现在注经的思想或学术活动中。这个集子收入了中山大学哲学系部分师生关于中国哲学史（包括思哲史）的一些研究成果，内容集中展示了先秦子学及宋明儒学两方面。很有借鉴参考作用。 一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作;在写作之前，我们已经阅读;我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——*用心地阅读那些被*用心地写出来的书——来学习认真写作。因此，通过研究一个作者的阅读习惯，我们也许预先就会知道他的写作习惯。
索福克勒斯与雅典启蒙(“经典与解释”第19期)
￥26.00
据说，在埃及人那里，斯芬克斯是秘密的化身。它在忒拜现身，并且用这几句话出了一道谜语：“什么东西早晨用四条腿，正午用两条脚，傍晚时用三条脚走路？”希腊人俄狄浦斯解了谜，把斯芬克斯从悬崖上扔了下去，因为俄狄浦斯说，谜底是“人”。……因为这个谜底，使他遭受了两重巨大的无知：关于他自身以及关于他所做的事。 索福克勒斯在他的《俄狄浦斯王》中展现了启蒙这一新问题在历史中的现实意义，而他同时又认为这一问题来源于人性本质，并且必然产生自这一本质。他描绘了相信自己的知识和自己力量的人如何遭到了存在意义上的失败。索福克勒斯并没有把俄狄浦斯塑造成一个启蒙的指路人或理论家，而是把他推到了启蒙的边缘上，使他成为一个具有自我意识的人的代表。这一自我意识建立在人类自律的知识之上。
