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中国报业集团核心竞争力：创新策略与提升路径
￥11.85
本书主要内容包括：导论、中国报业集团治理机制：社会条件与创新能力、中国报业集团组织转型：结构变革与能力演进、中国报业集团业务结构：战略模式与资源开发等。
宁海十六大未解之谜
￥11.85
宁海十六大未解之谜
中国通史（第四卷）
￥11.88
从历史史话到人物春秋，从社会生活到文化科技，从历史典故到历史之谜，面面俱到，类别清晰。以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正福的课题。
中国通史（第五卷）
￥11.88
元朝(公元1271~公元1368年)蒙古统一概况，蒙古的兴起，蒙古族源于东胡，唐朝称蒙兀室韦，是东胡语系室韦的一支。蒙兀是唐代对蒙古的译名，其后文献中的萌古、盲骨子、鞑靼等名，均指蒙古。世居黑龙江上游额...
纪录片下的中国
￥11.88
在传播主体多元化而话语权严重失衡的国际格局中，如何有效地向他国公众展现中国的国家形象？如何走出“被偏见”的困局？纪录片理应成为一个有力的工具。本书作者在多年的纪录片研究与实践中，通过详实的案例剖析，辅以形象学、说服学、文化人类学等理论分析，面对各国间复杂的博弈与变化的矛盾，探讨纪录片如何才能跨越文化的鸿沟，面向世界说话，并终成功行使文化外交载体的职能。
中国通史（第七卷）
￥11.88
穆彰阿历任各部尚书、大学士，值军机十余年。琦善任直隶总督也有十年。他们反对一切改革，揽权营私，深得道光帝的信任。其他军机大臣如潘世恩是穆彰阿的阿附者。另一军机大臣王鼎不与穆彰阿等苟合，但也不敢公开支持反对派。弛禁主张已由广东官吏奏准，以内阁学士礼部侍郎朱罇反对，因而搁置。
中国通史（第九卷）
￥11.88
1927年6月至1929年底，滇系军阀龙云与胡若愚等人为争夺在云南地区的统治权，在本省内进行的一次长期混战。
中国通史（第六卷）
￥11.88
满族是个历史悠久的民族，他们世代居住在南起长白山地、北抵外兴安岭、西自黑龙江上游和嫩江两岸、东达海滨及库页岛这片辽阔富饶的“白山黑水”地区。三千多年前的肃慎人便是满族人的祖先，当时肃慎是西周东北边境上的一个部族，以后肃慎人相继改称挹娄、勿吉、靺鞨，唐开元元年，朝廷在粟末地区设置忽汗州，授粟末部首领大祚荣为忽汗州都督，并册拜为左骁卫大将军，渤海郡王，即史称的“渤海国”。
中国通史（第八卷）
￥11.88
台湾人民经过五个多月的激烈战斗，抗击了日本三个近代化师团和一支海军舰队，打死打伤日军3万2千多人。台湾军民为保卫祖国的神圣领土，写下了悲壮的一页。在此后日本统治台湾的五十年时间里，台湾各族人民一直坚持反抗侵略，要求返回祖国的斗争从未止息。
论人民民主
￥11.89
随着中国在世界上的全面崛起，处于西方“经典”民主模式独霸世界的格局中的人们，不约而同地产生了这样的疑问：中国人民民主是不是真正的现代民主，如果是，那西方的“经典”民主模式算什么？如果不是，那么中国为什么能够在政治、经济、社会与文化等各方面都获得充分的现代性，中国人和人民都能够过上自主、平等和温饱无忧的小康生活。
围炉夜话 中华书局出品
￥11.90
《围炉夜话》是中国古代众多劝世之书中的一种，它以短小精辟，富有哲理见长的格言体之作。文辞浅近明晰，言语言简意赅，情真意切，如同一德高望重的长者和一群后辈围着火炉，娓娓而谈，品味人生，意境深远，富有哲理，颇有启发性。书中的许多话语虽以劝诫为主，但读来却无艰涩枯燥之感，反而觉得生动平实，将本来会令人觉得比较高深的哲理融入日常生活中，使人容易为其所感染而产生共鸣。全书分为二百二十一则，以随笔的形式阐发了安身立命的主旨，涉及到人生的诸多方面，如修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等等。书中体现出作者王永彬身上具有浓厚的儒家思想的烙印，他在本书中以大量的语言文字阐释了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生价值的深刻内涵。
青年保健心理学
￥11.90
青年保健心理学是研究青年期心理特征及其发展规律的科学。内容包括青年的智力发展、个性形成、情感和意志表现、世界观的形成、心理卫生等多方面的问题。
微表情心理学系列(套装共2册)
￥11.90
本套装包含《微表情心理学》《小众行为心理学》两本。 《微表情心理学》说到微表情，大多数人都会认为这只是面部五官的表情。其实，微表情不仅仅包括人的面部表情，人们的肢体表情、语言表情和行为表情也在微表情的范畴之内。比如，一个人说话时不经意摸了摸鼻子，此时，他极有可能在撒谎。又或者，当你与他人交谈时，对方突然抖了抖双腿，如果不是对方有身体疾病，就说明他内心情绪有了变化，或是你所说的话刺激到了他，从而导致他出现了这种变化。正是这些面部表情、肢体表情、语言表情和行为表情构成了《微表情心理学》的主体。 《小众行为心理学》有这样一群人，他们常常被视为疯狂的人、不正常的人，很少有人用正常的眼光看待他们。通过《小众行为心理学》，作者将带我们带入这个疯狂的、不可思议的世界：也许，他们平时看起来比正常人还正常，可他们的荒谬行为却常常令人感到震惊。 《小众行为心理学》视角独特、思考深入，以通俗幽默的笔调刻画了各种千奇百怪的人，不仅让人一窥人类行为中隐秘部分的真相，还引发人们对当今世界状况的种种思考。
荀子：儒学主流的真正塑造者
￥11.90
在大一统气氛笼罩的时代，荀子才是儒学的主流。 杨照，华文世界独一无二的经典领读者，带你重回朝气蓬勃的先民时代，走进经典里的中国，自由探索无涯无际的古代思想世界，直接领略来自原典的亲切活泼的智慧哲思。附有杨照精心挑选的原典选摘，独辟蹊径面对经典。
信仰之问（爱智书系）
￥11.90
究竟有没有神？ 究竟什么是神？ 人为什么会有烦恼？神可以帮助我们去除烦恼吗？ 如果没有神，信宗教的人去信一个没有的东西，不是太傻了吗？ 听说牛顿和爱因斯坦还有别的一些大科学家也信神，他们怎么会那样傻呢？ 对于你来说，追问这些问题可能只是出于好奇，但是这些真的是一些很重要的宗教哲学命题呢，而且历史上那些拥有聪明大脑的哲学家们曾经绞尽脑汁想要回答你呢，看看他们是怎么回答的吧！
成功中的心理学
￥11.90
世界著名的管理学家杰克·韦尔奇认为，成功就是“一旦你产生了一个简单的坚定的想法，只要你不停地重复它，终会使之成为现实。”
左传诵读本 中华书局出品
￥11.90
读经典的书，做有根的人。雅言传承文明，经典浸润人生。诵读中华经典，是四至十二岁学生学习中华传统文化的有效方式，也是中央文明办、*、国家语委主办的“中华诵·经典诵读行动”大力推动的一项校园文化建设活动。
唐诗故事 中华书局出品
￥11.90
中华五千年文明，留下了许多脍 炙人口的经典故事。女娲造人、刻舟求剑、苏武牧羊、美人计、新亭对泣、割发代首、毛遂自荐……这些故事穿越历史、代代相传、历久弥新，它们彰 显着中华民族的传统美德，浓缩了许多做人、做事的道理和智慧，同时还是弘扬中华优秀传统文化、揭示纷繁历史变迁的窗口。为帮助当代读者了解中 华五千年的辉煌，感受中华文化的博大精深，丰富积淀，陶冶情操，并引领大家由此阅读古代经典，中华书局推出“中华经典故事”丛书。一起来翻阅 《唐诗故事》吧！
自卑与超越
￥11.90
自卑普遍存在，自卑是力量所在。阿德勒认为，人类生而自卑；自卑和自卑的补偿性是人类个体和整个文明的动力源，主宰着人类婴儿期、儿童期、青春期、爱情、工作及梦境中的各种表现；人可以超越自卑，创造另一个自我；超越了当下的自我之后，会产生新的自卑，因为不满足来自人类灵魂深处。 本书是阿德勒思想体系的总纲。作者从个体心理学观点出发，用通俗生动的语言，分析人们在童年时期的自卑与优越心理，从教育、家庭、梦境、社交、工作、婚姻等多个领域，用大量实例阐明了人生道路的方向和人生意义的真谛，以帮助人们正确认识自己、对待职业与他人，解开自卑情结，构筑强大内心，更好地建立人际关系、融入社会生活。对所有人来说，《自卑与超越》都是一部不可错过的经典心理学读物。
婚育续篇
￥11.90
本书是民国著名藏书家、编译家、散文家周越然的杂文集之一。两性关系和由其引出的各种问题曾长期被国人回避，作者曾就此问题在报刊上设专栏，对青年人加以指导。这些文章并非枯燥的说教，而是用诙谐幽默的笔调讲述了一个个短小精悍的故事，寓教于乐。例如，在作者看来，男女小孩，不分中十西域，其所*欲求决者，莫如彼等“何自而来”之一疑问等等问题。作者在此用幽默的语言加以解释。本书的*特之一在于集外文首次完整集结出版，在书中可以品味原汁原味的周越然。
政策人类学：新政治人类学与公共服务
￥11.90
人类学是什么样一个概念？人类学是一个研究人的学科，大家可能讲政治学、社会学、经济学都是研究人的学科，这没有什么特色，用一句话概括人类学的研究特色：人类学是在研究差异，关注差异。这个和政治学、公共管理学恰好是相反的，公共管理学关注的是人的共性，因为只有找到了共性才能够制定公共政策，但是人类学是找差异；其实这不矛盾，个性和共性是对立统一的，能够找到个性自然也能够找到共性。人类学相对其他学科而言更喜欢寻找差异，常常要做一点和其他学科认为是普世性的观点相反的案例出来，这个是人类学喜欢做的事情。比如马格瑞德·米德（Margaret Mead），他反对美国当时流行的法学界的观点，认为青少年越轨行为更多是因为青春期所造成的。米德去一个比较原始的部落作调查，他发现并不是所有的人都要经过青春期，并不是所有的人经过青春期之后都会有一个比较骚乱的时期；他认为人的性格不是生物性的，主要是由后天的文化所决定的，这是一个例外。又如北大的蔡华教授专门研究一个亲属制度，列维施特劳斯说亲属制度中基本的元素是父亲、母亲，而蔡华教授所研究的纳人，这个民族里边没有父亲，所以他写的那本书的名字叫《无父无夫的社会》，这就是找一个例外告诉列维施特劳斯，你讲的普世性的观点不一定是对的。类似这样的例子有很多，人类学就是研究这种差异。大家觉得这种差异的意义在什么地方？它是告诉我们，在做任何一件事情的时候，不要把这件事说得太*，不要认为这是普遍真理，人类社会千差万别，各种各样你想不到的东西其实都普遍存在。比如默多克（G.P.Murdock）写的《社会结构》中人类家庭的类型、婚姻的类型。经过一个跨文化的比较之后发现其实在整个世界的不同文化中，一夫一妻制在整个人类社会里边所占的比重极少。人类学研究差异，解释这种差异的来源是什么，不同差异的人群他们怎样相处，这是人类学终想关心的。这种关心和政治学、公共管理学所关心的是一致的，人类学所关心的是人群能够协调，就是现在所谓的和谐社会建设，就是让大家和睦相处，文化差异极大的个体怎么能够在一起相处相融。另外，人类学关注的是文化，人类学中讲文化，概念很多。比如阿尔弗雷德·克洛依伯（Alfred Kroeber）和克莱德·克拉克洪（Clyde Kluckhohn）所写的书中有168个关于文化的概念与定义，人类学中所讲的文化概念的结构主要是从3个层次来讲：物质文化、制度文化、心理文化。比如物质文化相关的技术系统，制度文化相关的社会系统，心理文化相关的观念系统。从文化使用的角度来看，技术系统可以看作一种文化使用的结果，社会系统可以看作一种文化使用的机制，观念系统是文化使用的策略。技术系统是工具，有调节温度、供应食物、交通、通信，这些都是工具，随着科学文化的不断进步这种工具发展得越来越复杂；另外我们运用能量的技术、医疗的技术、制作各种器皿的技术。制度很重要的一点是千差万别的人群为什么能在一起生活，就是靠这一套制度。人类早是亲属、性别、年龄、职业这么一些类别，还有居住的群体、社会组织，但是人类学研究的这一套社会制度是基本的。人类学研究婚姻制度、家庭制度、亲属制度，首先研究基本的点是乱伦禁忌，一个社会为什么会产生这样一种制度，允许一部分人或者是禁止一部分人和另外一部分人发生性关系，每一个社会都有这样的制度，人类学要了解为什么会有这样的一套制度产生，这套制度产生的原因和后果是什么？人类社会很多基本的东西是从这里出发的，我们现在的组织体系、各种规范制度很复杂，但是我们人类划分群体、类别的基点就在这里，而且每一种文化中对这种限制、禁忌是不一样的。很多时候我们讲变与不变，中国文化也是这样的，中国传统文化三套制度：血缘、亲缘、地缘，以血缘为主的宗族制度，以亲缘为基础的亲属制度，以地缘为基础的民间信仰制度，在中国文化中这些东西是很少变的。而且中国文化中把这三套制度发展到极点，全世界没有一个文化有中国亲属制度这么复杂，全世界没有一种宗教有民间信仰这么复杂。对宗族制度有一个评价：明朝GDP为什么会成为世界？因为宗族组织的规章制度、组织方式已经具备了现代的资本主义组成公司法人的所有元素。血缘是所有东西的一个组织原则，宗族组织已经跨越了血缘、地缘，它只是利用这样一个原则来组织一个公司。当然现代社会用各种缘分组织起来的组织越来越多，比如以学缘组织起来的学生会。另外，信仰系统会分为宇宙观、权威观、财产观，还有价值系统、宗教系统，这是人类和其他动物不一样的地方，人类自身有一个精神的世界，而且这种个体的差异很大，这一块就更复杂，每一种文化中的价值观、审美观、文化精神、宗教系统都是极为复杂的。人类和动物的区分就是因为有了宗教，如何克服自身文化的先入为主的观念去作研究？因为我们每一个人都有一个主观的观念，当你去研究一个他者文化的时候怎样克服这样一种主观意识的支配去看别人，这个在人类学中讨论得很多。
