本书是电子商务课程的教材，也是电子商务工程师（CEBE）考试培训系列教材之一。 　　本书共分10章，从宏观和微观两个层面全面介绍了电子商务的基本概念、体系结构、实现技术、支付系统、数据交换等知识，还研究了电子商务与物流及电子商务与供应的关系、电子商务法律制度发展和建设问题等，并归纳了电子商务应用系统规划与实施的原则和方法。 本书结构完整、逻辑严谨、内容丰富，不仅涉及自然科技性质的网络技术、软件技术、信息安全技术、标准化等，也涉及社会人文性质的电子商务法律法规等知识。 　　本书既可作为高等院校电子商务、信息管理等专业的教材，也可供相关专业培训和自学之用。

《建筑教育》自1947年始出版，旨再促建筑设计教育、理论和实践的发展。本书为2008总第3辑。内容包括：新奥尔良和卡特琳娜飓风；复兴建筑；美国城市特征的丧失；市民建筑师；新奥尔良重建方法的一项提案等。

　　本书以能力为本位，以实践案例为驱动，全面、深地介绍了我国现行房地产方面的主要法律与制度，主要包括我国房地产发用地、城乡规划、城市房屋拆迁、工程建设、房地产发、房地产交易、房地产登记、房地产中介、物业服务等方面的法律与制度。本书既可以作为高职高专房地产专业教学用书，也可以作为房地产业专业人员岗位培训及资格考试的参考用书，还可以作为房地产行政管理人员、专业技术人员工具用书。

本书脱胎于李欣频在教授广告创意课时的笔记，在授课时，李欣频认为不需事先准备具体的教程，因为世事变化太快，每周都会有新的生命教材在发生，还来不及写教科书里。于是她在每周的广告文案课里，以当周世界上发生的重大事件为每次上课的头，依自己的体会和心得，始了她的生命教学，这样14堂课下来，以电影、旅行、观察、阅读、情报、演练、想像、梦、自信、生命与危机意识，架构出一部：横跨书写、影像、广告、设计，丰盛且庞大的个人创意系统。这不仅是一座运转李欣频独特风格的秘密工厂，也是一座能让读者功力暴增的创意发电厂。

本书是当代西方经济学名著。全书内容涉及10多篇专论，其总标题是《各国经济增长的数量》。内容囊括了作者于1956年10月和1967年1月之间，作为《经济发展与文化动态》季刊的文章，以及1969年5月作者在剑桥大学的马歇尔讲座发表的两次讲演的内容。全书资料翔实，数据分析到位，深浅出地对经济理论行了剖析，读后可使你取得立杆见影的效果。

我国人民，在人种民族方面，往往自称是汉人，以相对于其他少数民族。但“汉人”其实并非人种学的概念，因为汉朝以前必无所谓的汉人。汉人是指受汉文化且经历过汉朝统治的这一群人，这群人之中其实包括了西羌、东夷、南蛮、北匈奴，但至今均已统称为汉人，因此这是一个文化概念。犹如海外许多华埠被称为唐人街、海外华人常被唤做唐人一样。汉唐之音尘，虽已去之邈远，吾人似乎还乐于受它作为我们的共同印记与标帜。 　　汉唐的声威当然是烜赫可羡的。据考古研究所见，两汉长安城的宫殿，面积是现今北京紫禁城的二十几倍。现在的紫禁城，游览一趟都够令人目眩神摇了，何况汉代那“长廊广庑，途阁云蔓，闬庭诡异，门千户万”(张衡《西京赋》)的气象？现在我们去游北京颐和园，已感叹其昆明湖之浩淼；但汉代昆明湖的遗迹，尚存十几平方公里，竟是清朝圆明、长春、万春三个园林总和的三四倍，这又是什么气象？班固《西都赋》说在这些湖上可以“览沧海之汤汤”，实非虚语。 　　这种恢闳宽阔的建筑景观，其实正表现着一种恢阔广博的精神意态。地涵海负，雄浑扩。而且这不是平面的展与延伸而已，更有着上下与天地同流的宇宙精神。所以班固说：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。”若穿地为池，也是“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。充满着挥斥八极、与天地同其呼吸的态度，坦坦荡荡，行坐笑傲于日月山川之间。 　　但是这种令人向往艳羡的精神，在近代却颇遭嗤议。批评者说汉人的宇宙精神是宇宙论、未确立人的“道德主体性”；说其上下与天地同流，是混方士于儒生，人文精神不免受了斲伤，且有君权神授之嫌；又说其恢闳只是夸饰；且谓其精神均遭礼教束缚，其学术亦深受政权独尊儒术所宰制。故先秦所之人文精神至此乃一大压抑与扭曲，须待魏晋始由经学及礼教中解放出来，重新启人的自觉。政治则更要迟至清末，方能逐渐摆脱秦汉专制王权之宰制，获得自由与民主……总之，万方有罪，罪始秦汉。 　　我在求学过程中，四处都充满了这种氛围。上文学史课，老师即痛骂汉代的代表性文体汉赋是“笨赋”，认为它体制庞大、堆垛铺张，虽侈陈物象、靡丽堂皇，但远不如魏晋六朝小赋情致摇曳，更能动人。甚至还有人说此非文学，不过是古人所编的一种类书或字书辞典罢了。上哲学史课，老师又痛批，谓汉代简直没有哲学，都是一些阴阳五行、天人感应之类的迷信；讲气、讲宇宙论，更是缺乏自然科学知识。上思想史学术史，则经学烦琐的笺注，声韵文字训诂，令学习者如堕五里雾中，人人叫苦不迭，视如天书，也不觉得其中有何思想可言。偶读一二论列汉代思潮之书，所谈亦无非儒法斗争，或儒家与专制王权之冲突而已。而谈起政治社会史，汉代更惨。王朝之虐酷、人民之困苦、法律之苛严、社会之黑暗、三纲五常之不合理，无不被反复强调，反复痛骂。仿佛自鸦片战争以来，中国因专制落后所造成的一切屈辱，推源溯始，都该由秦汉来承担。所有的课程，在先秦部分都显得生机盎然、异彩纷呈。一两汉，就沉重凝肃了起来。它庞大而庄严，但却显得那么困滞，其恢张徒显为妄诞，其广博亦仅显现为浅陋。要到魏晋，才又让人眼睛一亮，精神从沉重中松缓过来，感觉山清水媚、风光旖旎，如见魏晋风流人物，峨冠博带、裙屐清谈。 　　当时整个学界的意见气候大抵即是如此。但我浸润于其中，却总觉得有些不太对劲。因为我读汉代文献，有着很不一样的感受。例如乐府古辞，无论是“青青河畔草，绵绵思远道，远道不可思，夙昔梦见之”的缠绵，“感物怀所思，泣涕忽沾裳，伫立吐高吟，舒愤诉穹苍”的忧伤，“公无渡河，公竟渡河，渡河而死，当奈公何”之悲凉，“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大乃伤悲”之古直，无不深深撼动着我，为之节嗟咨不已。古诗十九首，惊心动魄，一字千金，更是古人早有定评。“浩浩阴阳移，年命如朝露”“生年不满百，常怀千岁忧”“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，无不蕴涵宇宙之大疑问、大悲哀，直叩人生存在之谜。纵或被视为伪作的苏李赠答，“仰视浮云驰，奄忽互相逾，风波一失所，各在天一隅”，也令人低回不已。而那些赋，在我看来，也是有生命的。贾生鵩鸟、班固幽通，曹大家之东征、张平子之思玄，固无论矣。王褒洞箫、马融长笛，以及傅毅之赋舞，亦均醰醰有味，足以兴发志意。即使是上林、羽猎、甘泉、两都，恢拓闳肆，又何可多得?岂仅一句“笨赋”即能抹煞? 　　文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。 　　诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。 　　中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。 　　五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。 　　在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。 　　这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。 　　这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。 　　章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。 　　第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。 　　第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。 　　第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在行思考时基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。 　　第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。 　　第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂已归道山，思之不胜悯痛。 　　第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。 　　第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。 　　综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，本书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。

《风俗论》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。 　　《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。书中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这本书的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。”

本书以问答的形式，简明扼要地介绍了电工必须掌握的专业知识与操作技能，以及一些成熟的实践经验，将专业知识与操作技能有机地融于一体，力求解决生产中的实际问题。并以典型实际电工为例，详细介绍操作技能、技巧禁忌及注意事项，供有关技术工人参考借鉴，突出实用性、针对性和可操作性。具体内容涉及电工基础与测量仪表、常用电工电子元器件、电工基本操作技能、照明及应用、配电技术、住宅与工业布线的故障检修、电动机、电力系统、安全用电等。 本书图文并茂、简明实用，可供工矿企业、供配电工程等广大电工技术人员参考，亦可作为机电、自动化等相关专业课程实习参考书。

本书的编写基于大量对连锁企业促销经营实例的分析，实践意义极强。以理论概述篇，继之介绍连锁企业的促销战略和策划流程；第3至第7章分别介绍了连锁企业的公关策划、企业形象、广告策划、营业推广、人员促销、网络促销等内容；第8章介绍了促销的整合策划；第9和第10章分别介绍了促销管理组织与过程控制以及促销效果评价方法。全书内容丰富，包括了引导案例、学习导航、教学建议、职业指导、相关、复习思考题和实训项目等栏目。 本书适合高职高专连锁经营管理专业及其相关专业的学生阅读。

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　　本书是《300MW热电联产机组技术丛书》之一。本书分七章介绍了除灰渣系统、电除尘器、电除尘器运行及管理、运行工况对电除尘器性能的影响、水力除灰及除渣系统设备、气力除灰系统设备、干除渣系统、灰场设备等技术要。 　　本书可作为除灰除尘系统和设备专业运行、检修人员培训教材，也可供从事热电联产相关工作的技术人员阅读

本书简要地介绍了燃气轮机发电技术的发展历程和典型的技术流派，并以S109 FA燃气一蒸汽联合循环发电机组为例介绍了整个联合循环电厂的工艺流程、设备组成和各系统的主要功能。书中结合电厂的运行维护经验，概括介绍了燃气一蒸汽联合循环发电技术的特、专业术语和概念要。为了便于读者参考，附录中总结了一些实用的燃气轮机发电专业英语术语以及主要制造商的设备参数等。 本书适用于从事大型燃气一蒸汽联合循环电厂设计、安装、调试、运行、检修的技术人员、管理人员使用，也可供高等院校热能及动力类专业师生参考。

本书是基于工作过程导向的SQL Server 2005实用教程，以当前流行的SQL Server 2005作为平台，内容包括：数据库基础知识、SQL Server 2005教程、SQL Server 2005实训项目和附录。基础知识部分主要介绍数据库的概念，关系数据模型的初步建立。SQL Server 2005教程部分比较系统地介绍SQL Server 2005的主要功能，包括建立管理数据库、表、视图、索引、用广等，以及使用SQL Server 2005完成查询和建立简单的存储过程和触发器等，并且通过实训项目对主要内容行操作和编程训练。附录部分给出了安装SQLServer2005和完整的学校综合管理数据库系统示例。本套教程提供免费下载电子教学课件、所有源文件，教学及实训数据库。 本书可作为各高职高专院校和各类培训学校计算机及其相关专业的教材。同时可以作为数据库初学者的门教材，也适合使用SQL Server行应用发的人员学习参考。

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本书的特： 1、尝试把教育心理学的基本原理应用于幼儿的学习与教学，在每一领域、每一学科的学习过程中都关注幼儿的发展特、学习特以及有效的教育指导，尽可能体现出内容的简明扼要和系统性 2、为尝试建立较独立的幼儿教育心理学这门新学科，围绕幼儿的学习与教育问题，吸收认知心理学等学科的*研究技术和成果，吸收现代教育学科的思潮和理论，力争理解幼儿相关的学习实质以及寻求有效教育技术和方法，尽可能体现出本书的学术性和实际的应用价值。 3、本书的章包括正文、问题与思考、术语及定义，均力图提供丰富而有用的知识资源，尽可能让学员学习起来比较便当。

全文摘要

本书是与《计算机文化基础教程》一书配套使用的实验教材。围绕教学内容，以工作过程为导向的任务驱动方式精心安排了42个实验，第1章介绍计算机基础知识，并有输法练习的实验：第2章是Windows XP操作系统；第3章介绍文字处理软件Word 2003；第4章介绍电子表格处理软件Excel 2003；第5章介绍幻灯片制作软件PowerPoint 2003；第6章介绍网页制作软件FrontPage 2003：第7章介绍计算机网络的应用。 本书既可作为高等院校非计算机专业相关课程的实验教材，也可作为各类人员自学的参考书，同时也可供计算机等级考试人员参考。

电力电子技术设备日益增多，触这些设备的人员遍及各个行业，迫切需要普及电力电子技术知识。本书首先结合实际需要和电力电子技术的特讲述了电工基础知识，使读者掌握电工基本原理，为学习后续章节下基础；然后讲解了三相交流电路和二极管桥式整流电路、可控整流电源、逆变器、关电路、谐波抑制和无功补偿等实用技术，侧重引导读者在实践中正确应用技术解决问题。 本书适合电力电子技术行业具有初中以上文化程序的工人和管理者阅读，也适合作为电力电子技术初学者的门教程。

本书是全国高等职业教育计算机类规划教材，是以学习领域为内容单元的基于工作过程的行动导向的教材。本书选取了4个不同类型的网络，设计学习情境，按照网络规划方案设计、网络设备的配置与调试、网络测试与故障诊断、任务评价的工作步骤来行编写。 全书分为4个学习情境。学习情境1，SOHO网络组建；学习情境2，小型企业网络组建与互联；学习情境3，智能小区网络组建与互联；学习情境4，校园网络组建与互联。 本书是针对网络工程师岗位，适用于职业院校计算机网络技术专业，既可作为职业技能培训教材，也可作为网络工程技术人员和网络管理人员的参考书。